आमन्त्रण
ओम त्यो भरिएको छ; यो भरिएको छ। यो परिपूर्णता त्यो परिपूर्णता बाट अनुमान गरिएको छ। जब यो परिपूर्णता त्यो पूर्णता मा विलीन हुन्छ, ती सबै बाँकी रहन्छ पूर्णता।

ओम शान्ति! शान्ति! शान्ति!

भाग एक
अध्याय I घोडा — बलिदान मा ध्यान
1. ओम, साँच्चै, बलिदान घोडा को टाउको भोर हो, यसको आँखा सूर्य, यसको महत्वपूर्ण सास हावा, यसको खुला मुख Vaisvanara आगो र बलि घोडा को ट्रंक वर्ष हो। पछाडि स्वर्ग हो, पेट मध्यवर्ती क्षेत्र हो, पृथ्वीको खुर हो, चारै तिमाही को भुजाहरु, पसलीहरु मध्यवर्ती चौथाई, अंगहरु मौसम, जोड्ने महिना र आधा महिना, खुट्टा दिन र रातहरु, हड्डी तारा, मासु बादल। यसको आधा पचाएको खाना बालुवा, रगत – नदीहरु, कलेजो र फेफड़ों पहाडहरु, कपाल जडी बूटी र रूख हो। घोडा को अगाडिको भाग बढ्दो सूर्य र बाधा भाग अस्ताउने सूर्य हो। यसको जुवा बिजुली हो, यसको शरीर हल्लाउने गर्जन हो, यसको पानी वर्षा हो र यसको छिमेकी साँच्चै आवाज हो।

२. दिन, साँच्चै, महिमान भनिन्छ सुनको प्याला हो, घोडा को अगाडि, जो यो बाहिर इशारा गरी उठ्यो। यसको स्रोत पूर्वी समुद्र हो। रात, साँच्चै, घोडाको पछाडि महिमान भनिने चाँदीको कचौरा हो, जुन यो बाहिर इशारा गरी उठ्यो। यसको स्रोत पश्चिमी समुद्र हो। यी दुई जहाजहरु घोडा को या त छेउ मा देखा पर्‍यो। एक रेसर को रूप मा घोडा देवताहरु लाई बोकेर; एक घोडा को रूप मा, gandharvas; एक धावक को रूप मा, राक्षसहरु; घोडाको रूपमा, पुरुष। समुद्र यसको स्थिर र समुद्र हो, यसको स्रोत हो।

अध्याय II – सृष्टिको प्रक्रिया
१. सुरुमा ब्रह्माण्डमा केहि पनी थिएन। मृत्यु द्वारा, साँच्चै, यो सबै भोकले ढाकिएको थियो, भोक को लागी, वास्तव मा, मृत्यु हो। “मलाई एक दिमाग होस्,” उहाँको इच्छा थियो र उहाँले दिमाग सिर्जना गर्नुभयो। त्यसपछि उहाँ आफैंलाई पूजा गर्दै, को बारे मा सारियो। उहाँ बाट, यसरी पूजा, पानी उत्पादन भएको थियो। “साँच्चै,” मृत्यु, यद्यपि, “जब म पूजा गरिरहेको थिएँ, पानी उत्पादन भएको थियो”; यही कारणले गर्दा अर्का (घोडाको बलिदानमा प्रयोग हुने आगो) लाई भनिन्छ। निस्सन्देह, खुशी उसलाई आउँछ जो जान्दछ कि कसरी आगो अर्का भनिन्छ।

2. पानी, साँच्चै, arka छ। त्यसपछि पानी मा froth जस्तै के थियो ठोस भयो; त्यो पृथ्वी थियो। पृथ्वी सृष्टि भए पछि, हिरण्यगर्भ थकित थिए। उहाँ बाट, यस प्रकार थकित र तातो, चमक को रूप मा उनको सार बाहिर आए। त्यो आगो थियो।

३. उहाँले आफूलाई तीनमा विभाजित गर्नुभयो: सूर्य एक — तेस्रो र हावा एक — तेस्रो। यस प्रकार प्राण तीन मा विभाजित छ। उसको टाउको पूर्व हो र उसको हातहरु त्यो (उत्तर -पूर्व) र त्यो (दक्षिण -पूर्व) हो। उनको बाधा भाग पश्चिम हो र उहाँका दुई हिपा हड्डीहरु कि (उत्तर पश्चिम) र त्यो (दक्षिण पश्चिम) हो। उहाँको पक्ष दक्षिण र उत्तर हो, उसको पछाडि स्वर्ग हो, उसको पेट मध्यवर्ती क्षेत्र हो र उसको छाती पृथ्वी हो। यसरी उहाँ पानीमा दृढ हुनुहुन्छ। जो यो जान्दछ ऊ दृढ छ जहाँ ऊ जान्छ।

४. उहाँ चाहनुहुन्थ्यो: “म बाट एक दोस्रो स्व जन्म होस्,” र उहाँ (मृत्यु वा भोक) दिमाग संग बोली को मिलन बारे ल्याए। त्यहाँ के बीउ थियो वर्ष भयो। त्यो भन्दा पहिले कुनै वर्ष भएको थिएन। उहाँ (मृत्यु) ले उसलाई (बर्ष) एक बर्ष सम्म लामो समयसम्म बोर गर्नुभयो र त्यस समय पछि उसलाई प्रोजेक्ट गर्नुभयो। तब, जब उहाँ जन्मनुभएको थियो, मृत्युले उसलाई खाउनको लागी उसको मुख खोल्यो। उनी (बच्चा) रोए: “भान!” र त्यो, साँच्चै, भाषण भयो।

५. उसले सोचेको थियो: “यदि मँ उसलाई मार्छु, मसँग थोरै खाना मात्र हुनेछ,” र त्यो भाषण र त्यो दिमाग को मिलन को माध्यम बाट उहाँले यो सबै बाहिर ल्याउनुभयो, जे भए पनि: igग्वेद, यजुरी वेद, साम वेद, मीटर, बलिदान, पुरुष र जनावर। उसले जे पनी ल्यायो उसले खाने संकल्प गर्यो। निस्सन्देह, किनकि उहाँ सबै कुरा खानुहुन्छ, यसैले अदिति (मृत्यु) अदिति भनिन्छ। ऊ जो जान्दछ कि किन अदिति को नाम अदिति आएको हो सबै चीजको भक्षक बन्छ र सबै उसको खाना बन्छ।

6. उहाँ चाहनुहुन्छ: “मलाई ठूलो बलिदान संग फेरि बलिदान गर्न दिनुहोस्।” उनी थकित थिए र उनले तपस्याको अभ्यास गरे। उहाँ बाट यस प्रकार थकित र तातो, उनको कीर्ति र जोश बिदा भयो। प्राण (अ organs्ग) साँच्चै प्रसिद्धि र शक्ति हो। जब प्राण बाहिर गयो उसको शरीर सुन्न थाल्यो, तर मन शरीर मा सेट थियो।

7. उहाँ चाहनुहुन्छ: “मेरो यो शरीर बलिदान को लागी फिट हुन दिनुहोस् र मलाई यस बाट मूर्त रूप दिनुहोस्।” यसरी सोच्दै, उहाँ शरीरमा प्रवेश गर्नुभयो। किनभने शरीर (asvat) swelled, यसैले यो घोडा (asva) भनिन्छ आउनुभयो। र किनभने यो बलिदान (medhya) को लागी उपयुक्त भयो, यसैले घोडा — बलिदान को Asvamedha को रूप मा परिचित भयो। उहाँ जो यो साँच्चै जान्नुहुन्छ घोडा बलिदान जान्दछन्। प्रजापति, महान बलिदान संग फेरी बलिदान को इच्छा, आफैलाई घोडा को रूप मा कल्पना र घोडा स्वतन्त्र रहन दिनुहुन्छ, उहाँले त्यसमा प्रतिबिम्बित गर्नुभयो। एक बर्षको अन्त्यमा उसले आफैंलाई यो बलिदान दियो र अन्य जनावरहरुलाई देवताहरुमा पठाइयो। यसैले पुजारीहरु अब प्रजापति को पवित्र देवता को लागी समर्पित पवित्र घोडा को बलिदान गर्छन्। साँच्चै, सूर्य जो यता उता चम्किन्छ घोडा बलिदान हो। उनको शरीर वर्ष हो। यो पार्थिव अग्नि अर्का (बलिदान अग्नि) हो, जसका अंगहरु यी संसार हुन्। त्यसैले यी दुई, आगो र सूर्य, Arka र अश्वमेध (घोडा — बलि) हुन्। यी दुई, फेरि, एकै देवता, मृत्यु बन्नुहोस्। जो यो जान्दछन् उसले थप मृत्युलाई जित्छ; मृत्युले उसलाई परास्त गर्न सक्दैन। मृत्यु उसको स्वयं बन्छ; र उनी यी देवताहरु संग एक बन्छन्।

अध्याय III – प्राण: यसको महिमा र शक्ति छुटकारा
1. प्रजापतिका छोराहरुका दुई वर्गहरु थिए: देवताहरु (देवहरु) र राक्षसहरु (असुरहरु)। स्वाभाविक रूपले, देवताहरु थोरै थिए र दानवहरु धेरै थिए। उनीहरु एक अर्का संग संघर्ष गरीरहेछन् यी संसारहरु मा प्रभुत्व को लागी। राक्षसहरु बाट भक्कानिएर, देवताहरुले भने: “ठीक छ, उदगीत को माध्यम बाट बलिदान (ज्योतिषोमा) मा राक्षसहरुलाई परास्त गरौं।”

२. उनीहरुले बोल्ने अंगलाई भने: “हाम्रो लागी उदगीता जप गर्नुहोस्।” “त्यसो होस्,” भाषण भन्यो र उनीहरुको लागी जप। जुनसुकै आनन्द सबै को लागी बोली को अंग बाट आउँछ, यो जप द्वारा देवताहरु को लागी सुरक्षित छ, जबकि आनन्द यो शब्दहरु को राम्रो बोली बाट व्युत्पन्न यो आफै को लागी। अब, राक्षसहरु लाई थाहा थियो कि यस जप को माध्यम बाट देवताहरु उनीहरुलाई परास्त गर्नेछन्। तिनीहरूले यो (भाषण) मा आरोप लगाइयो र दुष्ट संग छेड्नुभयो। त्यो दुष्ट आज के भेटिन्छ जब एक अनुचित बोल्छ; त्यो दुष्ट हो।

३. तब उनीहरुले गन्धको अंगलाई भने: “हाम्रो लागी उदगीता जप गर्नुहोस्।” “तेसो होस्,” अंगले भन्यो र उनीहरुको लागी जप गर्यो। जुनसुकै आनन्द सबै को लागी नाक बाट आउँछ, यो जप द्वारा देवताहरु को लागी सुरक्षित छ, जबकि राम्रो गन्ध बाट व्युत्पन्न आनन्द यसको लागी प्रयोग गरीन्छ। अब, राक्षसहरु लाई थाहा थियो कि यस जप को माध्यम बाट देवताहरु उनीहरुलाई परास्त गर्नेछन्। तिनीहरूले यो आरोप लगाए र दुष्टता संग छेडे। त्यो दुष्ट आज के भेटिन्छ जब एक अनुचित चीजहरु गन्ध आउँछ; त्यो दुष्ट हो।

४. तब उनीहरुले देख्ने अंगलाई भने: “हाम्रो लागी उदगीता जप गर्नुहोस्।” “तेसो होस्,” अंगले भन्यो र उनीहरुको लागी जप गर्यो। जुनसुकै आनन्द सबै को लागी आँखा बाट आउँछ, यो जप द्वारा देवताहरु को लागी सुरक्षित छ, जबकि राम्रो देखी बाट प्राप्त आनन्द यो आफै को लागी उपयोग गरीएको हो। अब, राक्षसहरु लाई थाहा थियो कि यस जप को माध्यम बाट देवताहरु उनीहरुलाई परास्त गर्नेछन्। तिनीहरूले यो आरोप लगाए र दुष्टता संग छेडे। त्यो दुष्ट आज के भेटिन्छ जब एक अनुचित चीजहरु देख्छ; त्यो दुष्ट हो।

५. तब उनीहरुले सुन्ने अंगलाई भने: “हाम्रो लागी उदगीता जप गर।” “तेसो होस्,” अंगले भन्यो र उनीहरुको लागी जप गर्यो। जुनसुकै आनन्द सबै को लागी कान बाट आउँछ, यो जप द्वारा देवताहरु को लागी सुरक्षित छ, जबकि आनन्द राम्रो सुन्ने बाट व्युत्पन्न यो आफै को लागी प्रयोग गरीन्छ। अब, राक्षसहरु लाई थाहा थियो कि यस जप को माध्यम बाट देवताहरु उनीहरुलाई परास्त गर्नेछन्। तिनीहरूले यो आरोप लगाए र दुष्टता संग छेडे। त्यो दुष्ट आज के भेटिन्छ जब एक अनुचित चीजहरु सुन्छ; त्यो दुष्ट हो।

6. तब उनीहरुले मनलाई भने: “हाम्रो लागी उदगीता जप गर्नुहोस्।” “त्यसो होस्,” दिमागले भन्यो र उनीहरुको लागी जप गर्यो। जुनसुकै आनन्द सबै को लागी दिमाग बाट आउँछ, यो जप द्वारा देवताहरु को लागी सुरक्षित छ, जबकि आनन्द राम्रो सोच बाट व्युत्पन्न यो आफै को लागी प्रयोग गरीन्छ। अब, राक्षसहरु लाई थाहा थियो कि यस जप को माध्यम बाट देवताहरु उनीहरुलाई परास्त गर्नेछन्। तिनीहरूले यो आरोप लगाए र दुष्टता संग छेडे। त्यो दुष्ट आज के भेटिन्छ जब एक अनुचित सोच्दछ; त्यो दुष्ट हो। त्यस्तै गरी उनीहरूले यी अन्य देवताहरुलाई पनि दुष्ट संग छुए – उनीहरुलाई दुष्टता संग पिटे।

7. तब उनीहरुले मुखमा सास फेर्दै भने: “हाम्रो लागी उदगीता जप गर्नुहोस्।” “त्यसो होस्,” महत्वपूर्ण सास भन्यो र उनीहरुको लागी जप। राक्षसहरुलाई थाहा थियो कि यस जप को माध्यम बाट देवताहरु उनीहरुलाई परास्त गर्नेछन्। तिनीहरूले यसलाई आरोप लगाए, दुष्ट संग छेड्ने इरादा। तर एक ढुting्गालाई हिर्काएर पृथ्वी को एक टुक्रा को रूप मा, छरिएर छ, तेसैले उनीहरु सबै दिशाहरु मा तितरबितर, कुचल र पुरा तरिकाले नष्ट भयो। तब देवताहरु आफ्नो साँचो स्वयं मा स्थापित भए र राक्षसहरु नाश भए। जो यो जान्दछ उसको साँचो स्व बन्छ र उसको द्वेषपूर्ण नातेदार नष्ट हुन्छ।

8. तब अंगहरुले भन्यो: “त्यो कहाँ छ जो हाम्रो साँचो स्वयं संग जोडिएको छ?” छलफल पछि उनीहरुलाई थाहा भयो कि यो यहाँ थियो, मुख भित्र (asye)। यसैले महत्वपूर्ण सास (प्राण) ayasya र पनि भनिन्छ, किनकि यो शरीर को अंग (अंग), angirasa को सार (रस) हो।

9. त्यो देवता “दुर” भनिन्छ, किनकि मृत्यु टाढा छ। जो यो जान्दछन्, मृत्यु धेरै टाढा छ।

१०. त्यो देवताले मृत्यु, यी देवताहरुको दुष्टता लाई हटायो र यसलाई जहाँ चौथाई को अन्त छ त्यहाँ पुर्‍यायो। त्यहाँ उनीहरुको दुष्टता जम्मा भयो। तेसैले कोहि पनि त्यो क्षेत्र, वा सिमाना भन्दा बाहिरको देशमा नजाओस्, नत्र उसले त्यहाँ दुष्टता संग, मृत्यु संग भेट्न सक्छ।

११. त्यो देवता, देवताहरुको मृत्यु — दुष्ट away लाई हटाए पछि, उनीहरुलाई मृत्यु भन्दा बाहिर लगियो।

12. सबै भन्दा पहिले, यो बोली को अंग, जो अग्रणी अंग हो। जब भाषण को अंग मृत्यु बाट मुक्त भएको थियो यो आगो भयो। त्यो आगो, मृत्युलाई पार गरेर, यसको पहुँच भन्दा बाहिर चम्कन्छ।

१३-१५। त्यसपछि यो गन्ध को अंग बोक्नुभयो। जब यो मृत्यु बाट मुक्त भयो यो वायु (वायु) भयो। त्यो हावा, मृत्युलाई पार गरेर, यसको पहुँच भन्दा बाहिर उड्छ। त्यसपछि यो दृष्टि को अंग बोक्नुभयो। जब यो मृत्यु बाट मुक्त भयो यो सूर्य (सूर्य) भयो। त्यो सूर्य, मृत्युलाई पार गरेर, यसको पहुँच भन्दा बाहिर चम्कन्छ। त्यसपछि यो सुन्ने अंग बोक्नुभयो। जब यो मृत्यु बाट मुक्त भयो, यो क्वार्टर (Disah) भयो। ती क्वार्टरहरु, मृत्यु भन्दा माथि भएको, यसको पहुँच भन्दा बाहिर रहन्छ।

16. तब यो दिमाग लेयो। जब मन मृत्यु बाट मुक्त भयो यो चन्द्र (चन्द्र) भयो। त्यो चन्द्रमा, मृत्युलाई पार गरेर, यसको पहुँच भन्दा बाहिर चम्कन्छ। यस प्रकार, साँच्चै, त्यो देवता मृत्यु भन्दा परे उसलाई जान्दछ जो यो जान्दछ।

17. अर्को यो (महत्वपूर्ण सास) जप द्वारा आफैं को लागी खाने योग्य खाना प्राप्त भयो। जुनसुकै खानेकुरा खाएपछी, यो महत्वपूर्ण सास द्वारा मात्र खाईन्छ र यो (महत्वपूर्ण सास) त्यो (खाना) मा निर्भर गर्दछ।

18. देवताहरूले महत्वपूर्ण सासलाई भने: “साँच्चै, यति धेरै त्यहाँ सबै खाना छ र तपाइँ जप गरेर यो तपाइँको लागी सुरक्षित छ। अब हामीलाई, कृपया, यो खाना को एक हिस्सा दिनुहोस्। “तब मेरो वरिपरि बस्नुहोस्।” “त्यसो होस्।” उनीहरु महत्वपूर्ण सासको वरिपरि बसे। यही कारणले जो कोही खाना एक महत्वपूर्ण सास को माध्यम बाट खान्छ अंगहरु लाई सन्तुष्ट पार्छ। त्यसोभए उसका आफन्तहरु उसको सामना गर्ने वरिपरि बस्छन् जो यो जान्दछन्; उहाँ आफ्ना आफन्तहरु को समर्थक, उनीहरु र उनीहरुका नेताहरु मध्ये सबैभन्दा ठूलो, खाना को एक राम्रो खाने र उनीहरुको मालिक बन्नुहुन्छ। जो कोही, उसका आफन्तहरु मध्ये, उनीहरु मध्ये सबैभन्दा ठूलो र उनीहरुको नेता, एक राम्रो खाना खाने र उनीहरुको मालिक। जो कोही, उसका आफन्तहरु मध्ये, यो ज्ञान भएको मानिस को एक प्रतिद्वन्द्वी हुन चाहान्छ उसको आश्रितहरुलाई समर्थन गर्न सक्षम छैन। तर, अर्कोतर्फ, उहाँ जो उहाँलाई पछ्याउनुहुन्छ (महत्वपूर्ण सास को जानकार) र जो,

19. यो ayasa angirasa भनिन्छ, यो अंग (अंग) को सार (रस) को लागी हो। हो, प्राण अंगहरुको सार हो। जुनसुकै अंग बाट पनि महत्वपूर्ण सास छुट्छ, त्यो अंग यहीं सुक्यो; तेसैले यो वास्तव मा अंग को सार हो।

20. यो पनि बृहस्पति (—ग्वेद का स्वामी) हो। बोली Brihati (रिग) हो र महत्वपूर्ण सास यसको प्रभु (Pati) हो। त्यसैले यसलाई बृहस्पति भनिन्छ।

21. यो पनि ब्राह्मणस्पति (यजुर्वेद वेद का स्वामी) हो। भाषण ब्राह्मण (Yajur) हो र महत्वपूर्ण सास यसको प्रभु (Pati) हो। त्यसैले यसलाई ब्राह्मणस्पति भनिन्छ।

२२. प्राण समन पनि हुन्। भाषण, साँच्चै, सा र यो (प्राण) आमा हो। समन (साम वेद का जप) त्यो नाम बाट जानिन्छ किनकि यो सा (भाषण) र अमा (प्राण) हो। वा किनभने यो (प्राण) सेतो कमिला बराबर (समा) हो, लामखुट्टे बराबर, हात्ती बराबर, यी तीन संसारहरु बराबर, होइन, यो ब्रह्माण्ड बराबर; तेसैले यो (प्राण) वास्तव मा सामवेद हो। जो यो महत्वपूर्ण सास जान्दछ कि यस्तो हुन को लागी यो संग मिलन प्राप्त हुन्छ वा यसको साथ एकै संसारमा बस्छ।

23. र यो पनि Udgitha छ। महत्वपूर्ण सास साँच्चै ut हो, महत्वपूर्ण सास द्वारा यो सबै ब्रह्माण्ड (uptabdha) को समर्थन छ; र भाषण गीता (गीत) हो। र किनभने यो ut र githa हो, त्यसैले यो Udgitha हो।

२४. यस सन्दर्भमा निम्न किस्सा पनि छ: राजा [सोमा] पिउँदा चिकितानाका महान नाति ब्रह्मदत्तले भने: “यो सोमा मेरो टाउकोबाट हान्न दिनुहोस् यदि मँ भन्छु कि अयस्य अंगीरसाले अरु कुनै माध्यमबाट उदगीत जप गरे। यो महत्वपूर्ण सास र बोली भन्दा मतलब छ। पक्कै उहाँले बोली र महत्वपूर्ण सास को माध्यम बाट जप।

25. जो यो समन (महत्वपूर्ण श्वास) को धन जान्दछ धन प्राप्त गर्दछ। टोन, वास्तव मा, यसको धन हो। तेसैले जो एक पुजारी इच्छा को रूप मा बलिदान कार्य गर्न जाँदैछ उसको आवाज एक राम्रो स्वर हुन सक्छ र उसलाई एक राम्रो स्वर संग त्यो आवाज को माध्यम बाट बलिदान गर्न दिनुहोस्। यसैले मानिसहरु एक राम्रो आवाज संग एक बलिदान मा एक पुजारी देख्न चाहान्छन्, जसको धन छ। जो यस प्रकार जान्दछ कि समनको धन के हो धन प्राप्त गर्दछ।

26. जसले समन (महत्वपूर्ण सास) को सुवर्ण (सुन) जान्दछ उसले सुन प्राप्त गर्दछ। टोन साँच्चै यसको सुन हो। जसले यस प्रकार जान्दछ कि समनको सुन के हो सुन प्राप्त गर्दछ।

27. जो saman को समर्थन जान्दछ (महत्वपूर्ण सास) एक समर्थन पाउँछ। भाषण साँच्चै यसको समर्थन छ। को लागी, भाषण मा समर्थित, महत्वपूर्ण सास एक मन्त्र मा रूपान्तरित हुन्छ। कोहि भन्छन समर्थन खाना मा छ (शरीर)।

28. पछि मात्र पवनमान भनिन्छ भजन को edifying दोहोर्याउने (abhyaroha) निम्नानुसार छ। Prastotri भनिन्छ पुजारी वास्तव मा समन जप। जब उहाँ यो जप गर्नुहुन्छ, बलिदानकर्ताले यी [यजुर पदहरू] पढ्न दिनुहोस्: “मलाई असत्यबाट वास्तविकमा लैजानुहोस्। अन्धकार बाट मलाई उज्यालो तिर लैजानुहोस्। मृत्युबाट मलाई अमरत्वमा लैजानुहोस्। ” जब मन्त्र (पद) भन्छ: “मलाई अवास्तविक बाट वास्तविक सम्म लैजानुहोस्,” “असत्य” को अर्थ मृत्यु र “वास्तविक,” अमरता हो; तेसैले यो भन्छ, “मृत्यु बाट मलाई अमरत्व तिर लैजानुहोस्,” त्यो भन्न को लागी, “मलाई अमर बनाउनुहोस्।” जब यो भन्छ: “अन्धकार बाट मलाई उज्यालोमा लैजानुहोस्,” “अन्धकार” को अर्थ मृत्यु र “प्रकाश,” अमरता हो; तेसैले यसो भनिएको छ: “मृत्यु बाट मलाई अमरत्व तिर लैजानुहोस्,” अर्थात् “मलाई अमर बनाउनुहोस्।” पद मा: “मृत्यु बाट मलाई अमरत्व तिर लैजानुहोस्,” त्यहाँ केहि पनि लुकेको छैन। त्यसपछि बाँकी भजन, जसको साथ आउनुहोस्, उनीहरुलाई गाएर, [च्याप्टर] आफैं को लागी खाना प्राप्त गर्नु पर्छ। तेसैले जब उनीहरु जप गरीरहेछन् बलिदान दिने वरदान माग्नुहोस् – उनी जे चाहन्छन्। जुनसुकै वस्तुहरु यो जप, यस्तो ज्ञान संग संपन्न, आफ्नो वा बलिदान को लागी इच्छाहरु, उनी आफ्नो जप द्वारा प्राप्त गर्दछन्। यो [ध्यान] आफैंले संसार (हिरण्यगर्भ) लाई जित्छ। जो यस प्रकार समन (प्राण, वा महत्वपूर्ण सास) जान्दछ – उसको लागी त्यहाँ त्यो संसारमा भर्ना नहुने कुनै डर छैन।

अध्याय IV – सृष्टि र यसको कारण
१. सुरुमा, यो ब्रह्माण्ड स्वयं (विराज) एक्लै, एक व्यक्तिको आकार मा थियो। उहाँले प्रतिबिम्बित गर्नुभयो र उहाँको आत्म बाहेक अरु केहि देख्नुभएन। उसले पहिले भन्यो: “म उहाँ हुँ।” यसैले उहाँ I (Aham) नाम बाट परिचित हुनुभयो। तेसैले, अहिले पनि, जब एक व्यक्ति लाई सम्बोधन गरीन्छ, उसले पहिले भन्छ: “यो म हुँ”, र त्यसपछि उसले अरु कुनै पनि नाम भन्न सक्छ। र किनकि उहाँ, (पूर्वा) भन्दा पहिले आकांक्षीहरुको सम्पूर्ण समूह, (aushat) सबै दुष्टहरुलाई जलाउनुभयो, यसैले उहाँलाई पुरुष भनिन्छ। जो यो साँच्चै जान्दछन् उसलाई जलाउँछ जो उसको अगाडि विराज हुन चाहन्छ।

२. उनी डराए। यसैले मानिसहरु अझै एक्लै हुँदा डराउँछन्। उसले सोचे: “चूँकि म आफैं बाहेक अरु केहि छैन, म के बाट डराउँछु?” तब उसको डर हरायो; त्यहाँ डराउनुको कारण के थियो? निस्सन्देह, यो एक दोस्रो इकाई बाट हो कि डर पैदा हुन्छ।

3. उहाँ बिल्कुल खुसी हुनुहुन्नथ्यो। यसैले एक व्यक्ति आज पनि एक्लै हुँदा खुसी छैन। उसलाई एक जोडी चाहिएको थियो। उहाँ नजिकको अँगालोमा एक पुरुष र श्रीमतीको आकार बन्नुभयो। उहाँले यो शरीर दुई भागमा विभाजित गर्नुभयो। त्यो विभाजनबाट पति (पति) र पत्नी (पाटनी) उठे। यसैले, याज्ञवल्क्यले भनेझैं, एक पत्नी स्वीकार गर्नु अघि शरीर आफैंको आधा हो, एक विभाजित मटर को आधा जस्तै। यसैले यो ठाउँ साँच्चै पत्नी द्वारा भरीएको छ। उनी उनीसंग एकजुट भए। त्यही मिलनबाट मानिसहरुको जन्म भयो।

४. उनले प्रतिबिम्बित गरिन्: “मलाई आफुबाट उत्पादन गरिसकेपछि उनी कसरी मसँग एक हुन सक्छन्? खैर, मलाई लुकाउन दिनुहोस्। ” उनी एक गाई बनिन्, अर्को (मनु) एक बैल बने र उनी संग एकता भयो; त्यो संघ बाट गाईहरु जन्मेका थिए। एउटा घोडी भयो, अर्को घोडा भयो। एउटा उनी — गधा बनिन्, अर्को एक he गधा बन्नुभयो र उनी संग एकताबद्ध हुनुहुन्थ्यो; त्यो संघबाट एक खुर जनावरहरु जन्मिएका थिए। एउटा उनी एउटा — बाख्रा बनिन्, अर्को उनी — बाख्रा बन्नुभयो; एउटा कुकुर बन्यो, अर्को भेडा भयो र उनी संग एकता भयो; त्यो संघ बाट बाख्रा र भेडा जन्मेका थिए। यस प्रकार, साँच्चै, उहाँले जोडा मा अवस्थित सबै चीज उत्पादन, चींटी को तल।

५. उनी (विराज) ले महसुस गरे: “वास्तवमा, म सृष्टि हुँ, किनकि मैले यो सबै उत्पादन गरेको छु।” त्यसैले उहाँ सृष्टि बन्नुभयो। जो यो जान्दछ त्यो विराज को यस सृष्टि मा एक सृष्टिकर्ता बन्छ।

6. तब उनी (विराज) यस प्रकार अगाडि र पछाडि रगिए र यसको स्रोत बाट आगो उत्पादन गरे: मुख र हात। यसैले दुबै हात र मुख भित्र कपाल रहित छन्। जब उनीहरु (पुजारीहरु) विशेष देवताहरुको बारेमा बोल्छन्, यसो भन्दै: “उहाँलाई बलिदान,” “त्यसलाई बलिदान,” उनीहरु गलत छन्; किनकि यी सबै उहाँका अभिव्यक्ति हुन्: उहाँ आफैं सबै देवता हुनुहुन्छ। अब, जे पनि तरल छ, उहाँले वीर्य बाट उत्पादन गर्नुभयो; र त्यो सोमा हो। यो ब्रह्माण्ड साँच्चै यति धेरै छ: खाना र खाना खाने। सोमा खाना हो; र आगो, खाना खाने। यो विराज को उच्चतम सृष्टि हो, कि उहाँले देवताहरु लाई पेश गर्नुभयो, जो उहाँ भन्दा श्रेष्ठ हुनुहुन्छ। यो उच्चतम सृष्टि हो किनभने उहाँ, यद्यपि नश्वर हुनुहुन्छ, अमर प्रकट गर्नुभयो। र जो यो जान्दछन् वास्तव मा यो विराज को उच्चतम सृष्टि मा एक निर्माता बन्छ।

7. अब, यो सबै ब्रह्माण्ड तब unifferentiated थियो। यो नाम र रूप बाट विभेदित भयो: यो यस्तो र त्यस्तो नाम र यस्तै र यस्तो रूप बाट जानिन्छ। यस प्रकार आज सम्म यो ब्रह्माण्ड नाम र रूप बाट फरक छ; त्यसैले भनिएको छ। “उसको यस्तो नाम र यस्तो रूप छ।” यो आत्म यी शरीर मा नाखून को धेरै सुझावहरु को लागी प्रवेश गरीएको छ, एक रेजर यसको मामला मा लुकेको छ, वा आगो को रूप मा, जो संसारलाई कायम राख्छ, यसको स्रोत मा लुकेको छ। मानिसहरु स्वयं देख्दैनन्, जब भागहरु मा देखीन्छ यो अपूर्ण छ: सास फेर्दा, यो महत्वपूर्ण सास (प्राण) भनिन्छ; जब बोल्दै, भाषण को अंग; जब देख्दै, आँखा; जब सुन्ने, कान; जब सोच, मन। यी मात्र यसको कार्यहरु अनुसार यसको नाम हो। उहाँ जसले एक वा अन्य यसको पक्षहरु को ध्यान मा जान्दैन, यो तब अपूर्ण छ को लागी: स्वयं एक एकल विशेषता संग जोडिएर यसको समग्रता बाट अलग छ। स्वयं एक्लै ध्यान गर्नु पर्छ, किनकि यसमा यी सबै एकजुट हुन्छन्। यी सबै मध्ये, यो आत्म एक्लै जान्नु पर्छ, को लागी एक को माध्यम बाट यी सबै जान्दछ, जसरी एक जनावर जो आफ्नो पैरको निशान बाट हराएको भेट्टाउन सक्छ। जो यस प्रकार स्वयं जान्दछन् प्रसिद्धि र प्रियजनहरु संग संगति प्राप्त गर्दछ।

8. यो आत्म एक पुत्र भन्दा प्यारो छ, धन भन्दा प्यारो छ, अरु सबै भन्दा प्यारो छ, किनकि यो भित्री छ। यदि कोहि आफुलाई प्रिय मान्छन् भने एक व्यक्ति जो आफु बाहेक अरु केहि बोल्ने को लागी प्रिय को रूप मा भन्नु भएको छ कि उसले, पछि, उसले आफुलाई माया गरेको कुरा गुमाउनेछ – र पहिले पक्कै गर्न को लागी सक्षम छ – यो वास्तव मा आउनेछ। साँचो। एक मात्र प्रिय को रूप मा आत्म मा मनन गर्नुपर्छ। जो आफुलाई मात्र प्यारो मान्दछ – उसले जे माया गर्छ त्यो नाश हुँदैन।

9. उनीहरु भन्छन्: “किनकि मानिसहरु सोच्छन् कि ब्राह्मण को ज्ञान बाट उनीहरु सबै बन्छन्, के, प्रार्थना, के ब्राह्मणलाई थाहा थियो कि यो सबै भयो?”

१०. यो स्वयं वास्तवमा शुरुमा ब्राह्मण थियो। यो आफैंलाई मात्र थाहा थियो “म ब्राह्मण हुँ।” त्यसैले यो सबै भयो। र जो कोहि देवताहरु मध्ये यो ज्ञान थियो, त्यो ब्राह्मण पनि भयो। यो द्रष्टाहरु (isषिहरु) सँग उस्तै छ, पुरुषहरु संग उस्तै छ। द्रष्टा वामदेवले यो स्वयम्लाई त्यस्तै महसुस गरेपछि थाहा भयो: “म मनु र सूर्य थिएँ।” र आज सम्म, जो कोही एक समान तरीका मा “म ब्राह्मण हुँ” को रूप मा आफैलाई जान्दछु, यो सबै ब्रह्माण्ड बन्छ। देवताहरु पनि उसलाई यो हुन बाट रोक्न सक्दैनन्, किनकि उनीहरु उनीहरुका स्वयं बनेका छन्। अब, यदि एक मानिस अर्को देवताको पूजा गर्दछ, सोच्दै: “उहाँ एक हुनुहुन्छ र म अर्को हुँ,” उसलाई थाहा छैन। उहाँ देवताहरु को लागी एक जनावर जस्तै हुनुहुन्छ। जसरी धेरै जनावरहरु एक मानिस को सेवा गर्दछन्, त्यस्तै गरी प्रत्येक मानिस देवताहरुको सेवा गर्दछ। यदि एउटा जनावर टाढा लगिएको छ, यो मालिक को लागी पीडा दिन्छ; कति धेरै यति धेरै जब धेरै टाढा लगिन्छ!

११. सुरुमा यो (क्षत्रिय र अन्य जातिहरु) वास्तव मा ब्राह्मण थियो, एक मात्र एक सेकेन्ड बिना। उहाँ एक हुनुहुन्थ्यो, फल्नुभएन। उनले प्रक्षेपण गरे, एक उत्कृष्ट रूप, क्षत्रियहुद – ती क्षत्रिय (शासक) देवताहरु बीच: इन्द्र, वरुण, सोमा (चन्द्रमा), रुद्र, पर्जन्य, यम, मृत्यु (मृत्यु) और इसान। तेसैले क्षत्रिय भन्दा उच्च कोहि छैन। यस प्रकार राजसूय बलिदान मा, ब्राह्मण तल बस्छ र क्षत्रिय को पूजा गर्दछ। उसले त्यो महिमा क्षत्रियहुदलाई मात्र प्रदान गर्दछ। तर ब्राह्मणत्व जे होस् क्षत्रियहुद को स्रोत हो। तेसैले राजा बलिदान मा उच्च भए तापनि यसको अन्त्यमा उनी ब्राह्मणत्व को स्रोत को रूप मा रिसोर्ट गर्दछन्। जसले ब्राह्मणको अपमान गर्दछ उसले आफ्नै स्रोतमा प्रहार गर्दछ। ऊ झनै दुष्ट हुन्छ, एक को रूप मा जो उसको श्रेष्ठ लाई नम्र बनाउँछ।

१२. तैपनि उहाँ (विराज) फस्टाउनु भएन। उनले वैश्य जातिलाई प्रक्षेपण गरे – देवताहरुको ती वर्गहरु जो समूहमा नामित छन्: वासु, रुद्र, आदित्य, विश्वे देव र मरुत।

१३. तैपनि उहाँ फल्नुभएन। उनले शूद्र जाति – पुशन को प्रक्षेपण गरे। यो पृथ्वी साँच्चै Pushan (पोषण) हो; किनकि यो सबै अवस्थित पोषण गर्दछ।

१४. तैपनि उहाँ फल्नुभएन। उनले प्रक्षेपण गरे, अगाडि, त्यो उत्कृष्ट रूप, न्याय (धरना)। यो न्याय क्षत्रिय को नियन्त्रक हो। तेसैले न्याय भन्दा माथी कोहि छैन। तेसैले एक कमजोर मानिसले न्याय को माध्यम बाट एक बलियो मान्छे लाई पराजित गर्न को लागी आशा गर्दछ, जस्तै एक राजा को सहयोग संग गर्दछ। निस्सन्देह, जो न्याय हो त्यो सत्य हो। तेसैले यदि एक मानिस सत्य बोल्छ, उनीहरु भन्छन् कि उनी जे भन्छन् त्यो ठीक छ र यदि उनी बोल्छन् जो ठीक छ, उनीहरु भन्छन् कि उनी सत्य बोल्छन्; न्याय को लागी मात्र यी दुबै हुन्।

१५. तेसैले यी चार जातिहरु लाई प्रक्षेपण गरियो: ब्राह्मण: क्षत्रिय, वैश्य र शूद्र। देवताहरु मध्ये प्रजापति अग्नि को रूप मा एक ब्राह्मण र पुरुषहरु को बीच मा उनी ब्राह्मण बने। उनी दिव्य क्षत्रिय, दिव्य वैश्य को माध्यम बाट एक वैश्य र दिव्य शुद्र को माध्यम बाट एक शूद्र को माध्यम बाट पुरुषहरु को बीच एक क्षत्रिय बने। यसैले मानिसहरु आगो को माध्यम बाट देवताहरु को बीच र एक ब्राह्मण को रूप मा पुरुषहरु को बीच आफ्नो संस्कार को परिणाम प्राप्त गर्न चाहान्छन्। प्रजापति को लागी सीधा यी दुई रूपहरु को रूप मा आफैले पेश गरे। अब, यदि कुनै मानिस आफ्नो संसार (स्व) लाई नबुझी यस संसार बाट बिदा हुन्छ, यो, अज्ञात हुनाले, उसको रक्षा गर्दैन – वेद को रूप मा, अप्रमाणित, वा एक अपूर्ण कार्य को रूप मा, उसको रक्षा नगर्नुहोस्। होईन, भले पनि जो यो (स्व) लाई थाहा छैन उसले यहाँ पृथ्वीमा धेरै धेरै मेधावी कार्यहरु गर्नु पर्छ, ती कार्यहरु अन्तमा पक्कै उनको लागी नष्ट हुनेछन्। एक मात्र आत्म भनिन्छ संसार मा ध्यान गर्नुपर्छ। जो स्व को नामले संसार मा ध्यान गर्दछ – उसको काम नाश हुदैन; यो धेरै स्वयं को लागी उनी जे चाहन्छन् प्रोजेक्ट गर्दछन्। .. अब, यो स्वयं (अज्ञानी व्यक्ति) सबै प्राणीहरु को लागी आनन्द (लोका) को एक वस्तु हो। जहाँसम्म उनी आगोमा बलि चढाउँछन् र बलिदान दिन्छन्, उनी देवताहरु को लागी भोगको वस्तु बन्छन्। जहाँसम्म उनी वेद पढ्छन्, उनी ishषिहरुका लागी आनन्दको वस्तु बन्छन्। जहाँसम्म उनी मनीसलाई बलि दिन्छन् र बच्चाहरु चाहन्छन्, उनी मनीसको लागी आनन्दको वस्तु बन्छन्। जहाँ सम्म उनी पुरुषहरुलाई आश्रय र खाना दिन्छन्, उनी पुरुषहरु को लागी आनन्द को एक वस्तु बन्छन्। जहाँसम्म उनी जनावरहरुलाई चारा र पानी दिन्छन्, उनी जनावरहरु को लागी रमाईलो को एक वस्तु बन्छन्। जहाँ सम्म जनावरहरु र चराहरु र कमिलाहरु लाई पनि उनको घर मा एक जीवित भेट्टाउँछन्, उनीहरु को लागी एक आनन्द को एक वस्तु बन्छ। जसरी कसैले कसैको शरीरमा चोट नआओस् भन्ने चाहान्छ, त्यसरी नै सबै प्राणीहरु यस ज्ञान भएका व्यक्तिलाई कुनै चोट नपरोस् भन्ने चाहन्छन्। यो सबै, साँच्चै,

16. सुरुमा वांछनीय बस्तुहरुको यो समग्र मात्र स्वयं मात्र थियो। उनले यो चाहनालाई कदर गरे: “मलाई एक श्रीमती हुन दिनुहोस्, ताकि म बच्चाको रूपमा जन्मेको छु; र मलाई धन प्राप्त गर्न दिनुहोस्, ताकि म संस्कार गर्न सकूँ। ” यो धेरै, वास्तव मा, इच्छा को दायरा हो; यदि कोहि चाहन्छ भने, एक यो भन्दा बढी प्राप्त गर्न सक्दैन। यसैले, आज सम्म, एक पुरुष जो एकल इच्छाहरु छन्: “मलाई एक श्रीमती हुन दिनुहोस्, ताकि म बच्चाको रूपमा जन्मेको छु; र मलाई धन प्राप्त गर्न दिनुहोस्, ताकि म संस्कार गर्न सकूँ। ” जबसम्म उनी यी मध्ये प्रत्येक प्राप्त गर्दैनन्, उनी सोच्छन् कि उनी अपूर्ण छन्। अब, उसको पूर्णता पनि यस तरीका बाट आउन सक्छ: मन उसको आत्म हो, बोली उसकी पत्नी, महत्वपूर्ण सास उसको बच्चा, आँखा उसको मानव धन हो, किनकि उसले यसलाई आँखाले भेट्टाउँछ; कान उसको ईश्वरीय धन हो, किनकि उसले कानले सुन्छ; शरीर उनको संस्कार को साधन, किनकि उसले शरीरको माध्यमबाट संस्कार गर्दछ। तेसैले यो बलिदान का पाँच कारकहरु छन् – जनावरहरु लाई पाँच कारकहरु छन्, पुरुषहरु लाई पाँच कारकहरु छन् र यो सबै अवस्थित छ कि पाँच कारकहरु छन्। जसले यो जान्दछ उसले यो सबै प्राप्त गर्दछ।

अध्याय V – प्रजापति को अभिव्यक्ति
१. निम्न मन्त्रहरु छन्: “अब म यो खुलासा गर्दछु कि पिताले ध्यान र संस्कार को माध्यम बाट सात प्रकार को खाना उत्पादन गर्नुभयो। एक सबै खाने को लागी सामान्य छ। दुई उहाँले देवताहरु लाई तोक्नुभयो। तीन तिनले आफ्नै लागि डिजाइन गरे। र एउटा उनले जनावरहरुलाई दिए। यसमा (खाना) सबै थोक आराम गर्दछ – जो सास फेर्छ र जो सास फेर्दैन। किन यी खानेकुराहरु समाप्त हुँदैनन् यद्यपि उनीहरु सधैं खाईन्छन्? जो खाना को यस अटूटपन को कारण जान्दछन् महानता (प्रतीक) संग खाना खान्छन्। उहाँ देवताहरु संग पहिचान प्राप्त गर्नुहुन्छ र अमृत मा बस्नुहुन्छ। ”

२. जब यो भनिएको छ: “कि बुबाले ध्यान र संस्कार को माध्यम बाट सात प्रकार को खाना उत्पादन गर्नुभयो,” कथन को अर्थ हो कि बुबा वास्तव मा ध्यान र संस्कार को माध्यम बाट उनीहरुलाई उत्पादन गरीयो। जब यो भनिएको छ: “एक सबै खानेहरु को लागी साझा हो,” यसको मतलब यो हो कि खाना जो खाईन्छ त्यो सबै को लागी साझा हो। जो यो खाना को विनियोजन गरीयो बाट कहिल्यै मुक्त छैन, यो वास्तव मा, सामान्य खाना हो। जब यो भनिएको छ: “उहाँले देवताहरु लाई दुई नियुक्त गर्नुभयो,” कथन को अर्थ आगो मा बनाइएको बलि र देवताहरुलाई अन्यथा प्रस्ताव गरीएको उपहार हो। यसैले मानिसहरु आगोमा बलि चढाउँछन् र देवताहरुलाई उपहार प्रदान गर्दछन्। केहि, तथापि, भन्छन् कि दुई खानाहरु नयाँ — चन्द्रमा र पूर्ण -चन्द्र बलिदान को सन्दर्भमा छन्। तेसैले एक भौतिक अन्त को लागी बलिदान मा संलग्न हुनु हुँदैन। जब यो भनिएको छ: “एउटा उसले जनावरहरुलाई दियो, “कथन दुधलाई जनाउँछ; पहिले पुरुष र जनावरहरु मात्र दूध मा बाँच्न को लागी। यही कारण हो कि उनीहरु पहिले एक नयाँ जन्मेको बच्चा पिघलेको मक्खन चाट्छन् वा उनीहरु स्तन मा राख्छन्। र उनीहरु नयाँ जन्मेको बाछोको बारेमा भन्छन् कि अझै घाँस खाएको छैन। जब यो भनिएको छ: “यसमा सबै थोक हुन्छ – जो पनी सास फेर्छ र जो सास फेर्दैन,” यसको मतलब यो हो कि सबै चीज दूध मा हुन्छ, सास फेर्ने र सास फेर्ने छैन। यो अर्को ब्राह्मण मा भनिएको छ कि आगो मा एक बर्ष को लागी दूध को बलिदान गरेर एक अर्को मृत्यु लाई जित्छ; तर एक यस्तो सोच्नु हुँदैन। किनकि जसले यो जान्दछ, उसले भोलि नै अर्काे मृत्युलाई जित्छ, किनकि उसले देवताहरुलाई सबै खानेकुरा प्रदान गर्दछ। जब यो सोधिन्छ: “यी खानाहरु किन समाप्त हुदैनन् यद्यपि ती सधैं खाईन्छन्?” जवाफ यो हो कि भक्षक साँच्चै यो अक्षमताको कारण हो, किनकि उसले यो खाना बारम्बार उत्पादन गर्दछ। जब यो भनिएको छ: “जो यो अटूटपन को कारण जान्दछ,” कथन को अर्थ हो कि खाना खाने वास्तव मा यो अटूटपन को कारण हो, किनकि उसले यो खाना ध्यान र संस्कार को माध्यम बाट उत्पादन गर्दछ। यदि उसले यो गरेन भने खाना समाप्त हुनेछ। जब यो भनिएको छ: “उसले प्रतीक संग खाना खान्छ,” प्रतीक शब्दको अर्थ प्रतिष्ठा हो; तेसैले यसको अर्थ यो हो कि उसले पहिले नै खाना खान्छ। कथन: “उहाँ देवताहरु संग पहिचान प्राप्त गर्नुहुन्छ र अमृत मा बस्नुहुन्छ,” एक स्तुति हो। “कथन को अर्थ यो हो कि भक्षक साँच्चै यो अक्षमताको कारण हो, किनकि उसले यो खाना ध्यान र संस्कार को माध्यम बाट उत्पादन गर्दछ। यदि उसले यो गरेन भने खाना समाप्त हुनेछ। जब यो भनिएको छ: “उसले प्रतीक संग खाना खान्छ,” प्रतीक शब्दको अर्थ प्रतिष्ठा हो; तेसैले यसको अर्थ यो हो कि उसले पहिले नै खाना खान्छ। कथन: “उहाँ देवताहरु संग पहिचान प्राप्त गर्नुहुन्छ र अमृत मा बस्नुहुन्छ,” एक स्तुति हो। “कथन को अर्थ यो हो कि भक्षक साँच्चै यो अक्षमताको कारण हो, किनकि उसले यो खाना ध्यान र संस्कार को माध्यम बाट उत्पादन गर्दछ। यदि उसले यो गरेन भने खाना समाप्त हुनेछ। जब यो भनिएको छ: “उसले प्रतीक संग खाना खान्छ,” प्रतीक शब्दको अर्थ प्रतिष्ठा हो; तेसैले यसको अर्थ यो हो कि उसले पहिले नै खाना खान्छ। कथन: “उहाँ देवताहरु संग पहिचान प्राप्त गर्नुहुन्छ र अमृत मा बस्नुहुन्छ,” एक स्तुति हो।

३. “तिनले आफुले बनाएको तीन” अर्थात् मन, बोल्ने अंग र महत्वपूर्ण सास; यी तिनले आफ्नै लागि डिजाइन गरेका हुन्। उनीहरु भन्छन्: “मेरो दिमाग कतै थियो, मैले यो देखिन; मेरो मन अन्यत्र थियो, मैले यो सुनेको छैन। यो स्पष्ट छ कि एक मानिस आफ्नो दिमाग संग देख्छ र आफ्नो दिमाग संग सुन्छ। इच्छा, दृढ संकल्प, शंका, विश्वास, विश्वास को कमी, स्थिरता, दृढता को कमी, लाज, बुद्धि र डर – यी सबै साँच्चै मन हो। यदि एक पछाडि बाट छुईएको छ भने, एक यो दिमाग मार्फत थाहा छ; त्यसैले मन अस्तित्वमा छ। जुनसुकै आवाज त्यहाँ छ, यो मात्र बोली को अंग हो; यो एक चीज निर्धारण गर्न को लागी काम गर्दछ, तर यो आफैलाई प्रकट गर्न सकिदैन। प्राण, अपान, व्यान, उदाना, सामना र आना – यी सबै मात्र महत्वपूर्ण सास (प्राण) हुन्। यो शरीर (आत्मा) यी बाट बनेको छ – बोली को अंग, दिमाग र महत्वपूर्ण सास।

4. यी साँच्चै तीन संसारहरु हुन्: बोली को अंग यो संसार (पृथ्वी) हो, मन मध्यस्थ संसार (आकाश) हो र महत्वपूर्ण सास त्यो संसार (स्वर्ग) हो।

5. यी साँच्चै तीन वेद हुन्: बोली को अंग —ग्वेद हो, मन यजुर्वेद हो र महत्वपूर्ण श्वास साम्वेद हो।

6. यी साँच्चै देवताहरु, Manes र पुरुषहरु हुन्: बोली को अंग देवताहरु हुन्, दिमाग Manes हो र महत्वपूर्ण सास पुरुषहरु हुन्।

7. यी साँच्चै बुबा, आमा र बच्चा हुन्: मन बुबा हो, बोली को अंग आमा हो र महत्वपूर्ण शक्ति बच्चा हो।

8-10। यी साँच्चै हुन् के थाहा छ, के थाहा छ र के अज्ञात छ। जे जानिन्छ त्यो बोली को अंग को रूप हो, किनकि यो जान्दछ। बोली को अंग उसको रक्षा गर्दछ जो जान्दछ कि यो बन्न बाट यसको फरक अभिव्यक्ति जान्दछ कि)। जे जान्न को लागी मन को एक रूप हो, दिमाग को लागी के थाहा छ। दिमागले उसलाई बचाउँछ जो यो जान्दछ कि यो जान्न को लागी हो। जो अज्ञात छ महत्त्वपूर्ण सास को एक रूप हो, महत्वपूर्ण सास को लागी के अज्ञात छ। महत्त्वपूर्ण सास उसको रक्षा गर्दछ जो यो जान्दछ कि अज्ञात छ द्वारा यो जान्दछ।

११. पृथ्वी बोली को त्यो अंग को शरीर हो र यो आगो यसको उज्यालो अंग हो। र जहाँ सम्म बोली को अंग फैलिन्छ, यति टाढा सम्म पृथ्वी फैलिन्छ र यति टाढा सम्म आगो फैलाउँछ।

१२. अब, स्वर्ग यो मन को शरीर हो र त्यो सूर्य यता उज्ज्वल अंग हो। र जहाँ सम्म दिमाग फैलिन्छ, यति टाढा सम्म पृथ्वी लाई विस्तार गर्दछ र यति सम्म आगो लाई फैलाउँछ। दुई (आगो र सूर्य) एकजुट थिए र त्यो बाट महत्वपूर्ण सास जन्मिएको थियो। यो (महत्वपूर्ण सास) सर्वोच्च भगवान (इन्द्र) हो। यो एक प्रतिद्वन्द्वी बिना छ। एक दोस्रो प्राणी, वास्तव मा, एक प्रतिद्वन्द्वी हो। जो यो जान्दछन् उसको कुनै प्रतिद्वन्द्वी छैन।

१३. अर्को, पानी यो महत्वपूर्ण सास को शरीर हो र त्यो चन्द्रमा यिनी यसको उज्यालो अंग हो। र जहाँ सम्म महत्वपूर्ण सास विस्तार, यति टाढा सम्म पानी विस्तार र यति टाढा चन्द्रमा विस्तार। यी सबै बराबर छन्, सबै अनन्त छन्। जो उनीहरु लाई सीमित को रूप मा ध्यान गर्दछ उसले एक सीमित संसार जित्छ, तर जो उनीहरु लाई अनन्त को रूप मा ध्यान गर्दछ उसले एक अनन्त संसार लाई जित्छ।

१४. त्यो प्रजापान, वर्ष द्वारा प्रतिनिधित्व, सोह्र भागहरु मिलेर बनेको छ। रात र दिनहरु उनको भागहरु को पन्ध्र हो र लगातार बिन्दु सोह्रौं छ। उहाँ चन्द्रमा को रूप मा बृद्धि भएको छ र रातहरु र दिनहरु द्वारा घटाइएको छ। सोह्रौं भागको माध्यमबाट उनी सबै जीवित प्राणीहरुलाई अमावस्या रातको रुपमा परिणत गर्दछन् र भोलिपल्ट बिहान उठ्छन्। तेसैले, यस देवता को सम्मान मा, यस रात मा कोहि पनि कुनै सास फेर्ने को सास काट्न नदिनुहोस्, एक छिपकली को पनि।

१५. साँच्चै, यो जान्ने व्यक्ति आफैं हो कि प्रजापति जो सोलह भागहरु संग संपन्न छ र जो वर्ष द्वारा प्रतिनिधित्व गरीएको हो। धन उसको पन्ध्र भाग हो र शरीर उसको सोह्रौं भाग हो। ऊ त्यो धन द्वारा बढेको छ र घटाइएको छ। यो देह नैभ हो र धन यो फेलो हो। तेसैले यदि एक मानिस सबै थोक गुमाउँछ, तर उसको शरीर मा रहन्छ, मानिसहरु भन्छन् कि उसले मात्र उसको साथी हराएको छ जो फेरि बहाल गर्न सकिन्छ।

16. अब, साँच्चै, यी तीन संसार हुन्: पुरुषहरुको संसार, मनीस को संसार र देवताहरुको संसार। पुरुषहरु को संसार मात्र एक छोरा को माध्यम बाट र कुनै अन्य संस्कार द्वारा प्राप्त गर्न सकिन्छ; संस्कार को माध्यम बाट Manes को संसार; र ध्यान को माध्यम बाट देवताहरु को दुनिया। देवताहरुको संसार संसारको सबैभन्दा राम्रो हो। यसैले उनीहरु ध्यानको प्रशंसा गर्छन्।

17. यसैले अब यो जिम्मेवारी पछ्याउँछ: जब एक मानिस सोच्छ कि ऊ मर्ने तयारीमा छ, उसले आफ्नो छोरालाई भन्यो: “तिमी ब्राह्मण हौ, तिमी बलिदान हौ र तिमी संसार हौ।” छोराले जवाफ दिन्छ: “म ब्राह्मण हुँ, म बलिदान हुँ, म संसार हुँ।” श्रुतिले बुबाको विचारलाई व्याख्या गरे: “म (पिता) ले जे पनी अध्ययन गर्नुभयो सबै ब्राह्मण शब्दमा एकीकृत छन्। म (पिता) ले जे पनि बलिदान दिनुभयो सबै बलिदान शब्दमा एकीकृत छन्। र जुनसुकै संसार बन्नु थियो; म बाट जितेको (बुबा) सबै शब्द संसार मा एकीकृत छन्। यो सबै साँच्चै यो धेरै। उहाँ (छोरा), यो सब भएको हुनाले, मलाई यस संसारको सम्बन्ध बाट बचाउनुहुनेछ। तेसैले उनीहरु एक छोरा को बारे मा बोल्छन् जो राम्रो संग संसार को जीत को लागी अनुकूल को रूप मा निर्देशित छ; र यसैले एक बुबाले उहाँलाई निर्देशन दिनुहुन्छ। जब एक बुबा जो यो जान्दछन् यो संसार बाट बिदा हुन्छ, उहाँ – बोली, दिमाग र महत्त्वपूर्ण सास को आफ्नो अंग संग – आफ्नो छोरा प्रवेश। यदि, एक चूक को माध्यम बाट, कुनै कर्तव्य उहाँ द्वारा पूर्ववत छोडिएको छ, छोरा उसलाई त्यो सबै बाट मुक्त गर्दछ; त्यसैले उनलाई छोरा भनिन्छ। बुबा छोराको माध्यमबाट यस संसारमा रहन्छन्। भाषण, दिमाग र महत्वपूर्ण सास को दिव्य र अमर अंग उहाँ (पिता) मा प्रवेश गर्नुहोस्।

18. पृथ्वी र आगो बाट बोल्ने ईश्वरीय अंग उहाँमा प्रवेश गर्दछ। त्यो बोली को ईश्वरीय अंग हो जसको माध्यम बाट उहाँ जे भन्नुहुन्छ पूरा हुन्छ।

19. स्वर्ग र सूर्य बाट दिव्य दिमाग उसलाई पार। त्यो परमात्मा दिमाग हो जसको माध्यम बाट उनी केवल आनन्दित बन्छन् र अब शोक गर्दैनन्।

20. पानी र चन्द्रमा बाट ईश्वरीय महत्वपूर्ण सास उसलाई permeates। र, साँच्चै, त्यो परमात्मा महत्वपूर्ण सास हो, जो चलिरहेको छ वा चलिरहेको छैन, न त पीडा लाग्छ र न घाइते छ। जो यो जान्दछन् उनी सबै प्राणीहरुको स्व बन्छन्। जसरी यो देवता (हिरण्यगर्भ) हो, त्यस्तै उहाँ हुनुहुन्छ। र जसरी सबै प्राणीहरु यस देवता को सम्मान गर्दछन्, उनिहरु उहाँलाई सम्मान गर्छन्। जेसुकै प्राणी दु: खी हुन सक्छ, उनीहरुको त्यो दु: ख उनीहरु संग रहन्छ तर केवल योग्यता उहाँलाई जान्छ। देवताहरु लाई कहिल्यै कुनै हानि हुँदैन।

२१. अर्को भाकल (ध्यान पूजा) को विचार पछ्याउँछ: प्रजापति अंगहरु प्रक्षेपण। उनीहरु, जब उनीहरु लाई प्रोजेक्ट गरिएको थियो, एक अर्का संग झगडा गरे। भाषण को अंग हल: “म बोल्न जान्छु”; आँखा: “म हेर्न जान्छु”; कान: “म सुन्नेछु।” त्यसरी नै अन्य अंगहरु, आफ्नो कार्य अनुसार। मृत्यु, थकाईको रूप लिई, उनीहरुलाई समातेर राखियो – यो उनीहरुलाई परास्त गरीयो र उनीहरुलाई पराजित गरी, उनीहरुलाई रोकियो। यसैले बोल्ने अंग थकित हुन्छ र आँखा र कान पनि हुन्छ। तर मृत्यु शरीर मा महत्वपूर्ण सास (प्राण) लाई पार गर्न सकेन। अन्य अंगहरु यो जान्न संकल्प र यसो भन्नुभयो: “यो साँच्चै हामी मध्ये सबैभन्दा ठूलो छ; चाहे सार्ने होस् वा हिँड्ने होस्, यो न त पीडा लाग्छ नत चोट लागेको छ। त्यसोभए, हामी यसको रूप मानौं। ” ती सबैले यसको रूप धारण गरे। यसैले उनीहरुलाई यसको पछि प्राण भनिन्छ। जुनसुकै परिवारमा त्यहाँ एक जना मानिस छन् जो यो जान्दछन् – त्यो परिवार उनीहरु उसको नाम बाट बोलाउँछन्। र जो कोहि यो संग जान्ने संग प्रतिस्पर्धा गर्दछ, सुकेछ र सुकेको पछि, अन्तमा मर्दछ। यो शरीर को सम्बन्ध मा छ।

22. अब देवताहरु को सम्बन्ध मा। आगो समाधान: “म जलाउनेछु”; सूर्य: “म तातो दिन जान्छु”; चन्द्रमा: “म चम्किन्छु।” र यस प्रकार अन्य देवताहरु, उनीहरुको कार्य अनुसार। जसरी अंगहरु को बीच शरीर मा महत्वपूर्ण सास छ, त्यस्तै देवताहरु को बीच वायु (वायु) हो। अन्य देवताहरु लुक्छन्, तर हावा छैन। हावा एक देवता हो जुन कहिल्यै सेट हुदैन।

२३. अब त्यहाँ यो श्लोक छ (स्लोक): देवताहरु जुन बाट सूर्य उदय हुन्छ र जसमा यो सेट को व्रत मनाए। यो भाकल आज पछ्याइएको छ र यो भोलि पालन गरिनेछ। सूर्य प्राण बाट साँच्चै उदाउँछ (यसको ब्रह्मांडीय रूप मा महत्वपूर्ण सास) र यो मा सेट। देवताहरु आज पनि उही व्रत को पालन गर्दछन् जुन उनीहरु तब मनाउँछन्। तेसैले एउटा मानिसले एउटै व्रतको पालन गर्नु पर्छ – उसले प्राण र अपान (श्वसन र विसर्जन) को कार्यहरु गर्नु पर्छ, नत्र मृत्युको दुष्टता उसलाई पक्रन सक्छ। र यदि उसले उनीहरुलाई प्रदर्शन गर्दछ, उसलाई उनीहरुलाई पूरा गर्ने कोसिस गरौं। यस को माध्यम बाट उसले त्यो देवता संग पहिचान प्राप्त गर्दछ, वा यसको साथ एकै संसार मा बस्छ।

अध्याय VI – ब्रह्माण्ड को तीन पहलुहरु

1. साँच्चै, यो ब्रह्माण्ड नाम, रूप र काम को एक त्रिकोण हो। ती नामहरु जो दैनिक उपयोग मा छन्, भाषण (सामान्य मा ध्वनि) स्रोत (uktha) हो, यो बाट सबै नामहरु उठ्छन्। यो तिनीहरूको साझा सुविधा (saman) हो, यो सबै नामहरु को लागी सामान्य छ। यो उनीहरुको ब्राह्मण (स्व) हो, यो सबै नामहरु लाई समर्थन गर्दछ।

२. अर्को, रूपहरु को, आँखा स्रोत (uktha) हो, यो बाट सबै रूपहरु उत्पन्न हुन्छ। यो तिनीहरूको साझा सुविधा (saman) हो, यो सबै रूपहरु को लागी सामान्य छ। यो उनीहरुको ब्राह्मण (स्व) हो, किनकि यसले सबै रूपहरुलाई समर्थन गर्दछ।

३. अर्को, काम को, शरीर को स्रोत (uktha) हो, यो बाट सबै कामहरु पैदा हुन्छ। यो तिनीहरूको साझा सुविधा (समन) हो, यो सबै कामहरु को लागी सामान्य छ। यो उनीहरुको ब्राह्मण (स्व) हो, किनकि यसले सबै कामहरुलाई समर्थन गर्दछ। यी तीन मिलेर एक हुन् – यो शरीर; र शरीर, यद्यपि एक, यी तीन हुन्। यो अमर इकाई सत्य द्वारा कभर छ: महत्वपूर्ण सास अमर इकाई हो र नाम र रूप सत्य हो र उनीहरु द्वारा अमर इकाई कभर गरीएको छ।