अध्याय I – ब्राह्मण को सापेक्ष पक्ष
1. ओम। त्यहाँ पहिले गर्ग परिवार का एक मानिस गर्व बालाकी भनिन्थ्यो, जो एक वक्ता थिए। उनले कासीका राजा अजातशत्रुलाई भने: “म तिमीलाई ब्राह्मणको बारेमा बताउँछु।” अजातसत्रुले भने: “यो प्रस्ताव को लागी म तिमीलाई एक हजार गाई दिन्छु। मानिसहरु साँच्चै हतारमा भन्छन्, ‘जनक, जनक।’ मसँग पनि उहाँका केही गुण छन्। ”

२. अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा मसँग कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई सबै भन्दा उत्कृष्ट, सबै प्राणीहरुको टाउको को रूप मा र उज्ज्वल को रूप मा ध्यान दिन्छु। ” जो कोही यस प्रकार उसलाई ध्यान गर्छ, सबै – श्रेष्ठ, सबै प्राणीहरुको शिर र उज्ज्वल बन्छ।

३. अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा मसँग कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई महान, सेतो पोशाक, उज्ज्वल सोमा को रूप मा ध्यान दिन्छु। जो कोहि यस प्रकार उसलाई ध्यान दिन्छन्, हरेक दिन, प्रचुर मात्रामा सोमा उनको प्रिन्सिपल र सहायक बलिदान मा उनको लागि दबाइएको छ र उनको खाना कहिल्यै कम चल्दैन।

४. अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा मसँग कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई उज्यालोको रूपमा ध्यान दिन्छु। ” जो कोहि यस प्रकार उसको ध्यान गर्दछ उज्ज्वल बन्छ र उसको सन्तान पनि उज्यालो बन्छ।

५. अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई पूर्ण र अचलको रूपमा ध्यान दिन्छु। ” जो कोहि यस प्रकार उसलाई ध्यान दिन्छन् सन्तान र गाईवस्तुहरु संग भरिएको छ र उसको सन्तान यस संसार बाट कहिल्यै विलुप्त हुदैन।

6. गर्ग्याले भने: “यो (पुरुष) जो हावामा छ, म ब्राह्मणको रुपमा ध्यान गर्छु।” अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई भगवान (इन्द्र) को रूप मा, अपरिहार्य र अयोग्य सेना को रूप मा ध्यान दिन्छु। ” जो कोही यस प्रकार उसलाई ध्यान मा सधैं विजयी, अजेय र शत्रुहरु को एक विजेता बन्छ।

7. अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई सहनशीलको रूपमा ध्यान दिन्छु। ” जो कोहि यस प्रकार उसको मनन गर्दछ सहनशील बन्छ र उसको सन्तान सहनशील हुन्छ।

8. अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई सहमतको रूपमा ध्यान दिन्छु। ” जो कोहि यस प्रकार उसलाई ध्यान दिन्छन् – उसको लागी के सहमत छ, असहमत छैन के हो र उसको लागी जन्मेका बच्चाहरु हुन् जो सहमत छन्।

9. अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई चम्किलो जस्तो ध्यान दिन्छु। ” जो कोही यस प्रकार उसलाई ध्यान दिन्छन् चम्किन्छ र उसको सन्तान पनि चम्किलो हुन्छ र ऊ ती सबै संग बाहिर आउँछ जसको साथ उनी सम्पर्कमा आउँछन्।

१०. गर्ग्याले भने: “जब मानिस हिँड्छ तब उसको पछाडि उठ्ने आवाज, म ब्राह्मणको रुपमा ध्यान गर्छु।” अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई जीवनको रूपमा ध्यान दिन्छु। ” जो कोहि यस प्रकार उसको मनन गर्दछ यस पृथ्वी मा उसको पूरा उमेर पुग्छ र जीवन त्यो समय को पूरा हुनु भन्दा पहिले उस बाट टाढा हुदैन।

११. अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई दोस्रो र अविभाज्यको रूपमा ध्यान दिन्छु। ” जो कोही यस प्रकार उहाँमा मध्यस्थता साथीहरु र उहाँका अनुयायीहरु संग कहिल्यै भाग लिन्छन्।

१२. अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई मृत्युको रूपमा ध्यान गर्छु। ” जो कोहि यस प्रकार उसको मनन गर्दछ यस पृथ्वी मा उसको पूरा उमेर सम्म पुग्छ र मृत्यु उसलाई त्यो समय को पूरा हुनु भन्दा पहिले उछिन्दैन।

१३. गर्ग्याले भने: “यो (पुरुष) जो स्वयं मा छ, म ब्राह्मण को रूप मा ध्यान गर्दछु।” अजातशत्रुले भने: “होइन, होइन! कृपया उहाँको बारेमा कुरा नगर्नुहोस्। म उहाँलाई आत्म -स्वामित्वको रूपमा ध्यान दिन्छु। ” जो कोहि यस प्रकार उसको मनन गर्दछ आत्म -स्वामित्व प्राप्त हुन्छ र उसको सन्तान पनि आत्म -स्वामित्व प्राप्त हुन्छ। गर्ग्य चुप लागे।

14. अजातसत्रुले भने: “के यो सब हो?” “त्यती नै हो।” “यो जान्दा कि धेरैले ब्राह्मणलाई चिन्न सक्दैनन्।” गर्ग्याले भनिन्, “मलाई तपाइँलाई एक विद्यार्थीको रूपमा भेट्न दिनुहोस्।”

१५. अजातशत्रुले भने: “यो सामान्य अभ्यासको विपरीत हो कि एक ब्राह्मण क्षत्रियको नजिक आउनु पर्छ, यो सोचेर: ‘उसले मलाई ब्राह्मणको बारेमा सिकाउनेछ।’ जे होस्, म तिमीलाई निर्देशन दिनेछु। ” यति भन्दै उनले गार्ग्या को हात समाए र उठे। उनीहरु सुतेका मानिसकहाँ आए। अजातसत्रुले उनलाई यी नामहरु बाट सम्बोधन गरे: महान, सेतो रोडेड, उज्ज्वल, सोमा। त्यो मानिस उठेन। राजाले उसलाई उठाउन सम्म उसको हातले बारम्बार धक्का दिए। त्यसपछि उनी उठे।

16. अजातशत्रुले भने: “जब यो चेतना (बुद्धि संग पहिचान गरीएको) यसरी सुतिरहेको थियो, तब त्यो कहाँ थियो र यो यसरी फिर्ता आयो?” गार्ग्यलाई जवाफ थाहा थिएन।

17. अजातशत्रुले भने: “जब यो चेतना (विज्ञान माया) बाट भरिएको हुन्छ यस प्रकार निद्रामा हुन्छ, यो अवशोषित हुन्छ, उस समय, अंगहरुको कार्यहरु आफ्नै चेतना को माध्यम बाट र परम स्व (आकास) मा रहन्छ जुन हृदय मा छ। । जब यो उनीहरुलाई अवशोषित गर्दछ, यो svapiti भनिन्छ। तब गन्ध को अंग अवशोषित हुन्छ, बोली को अंग अवशोषित हुन्छ, आँखा अवशोषित हुन्छ, कान अवशोषित हुन्छ र दिमाग अवशोषित हुन्छ। ”

18. जब स्व सपना राज्य मा रहन्छ, यी यसको उपलब्धिहरु (विगतको कार्य को परिणाम) हो: यो तब एक महान राजा बन्छ, जस्तै यो थियो; वा एक महान ब्राह्मण, यो जस्तै थियो; वा प्राप्त हुन्छ, जस्तो कि यो थियो, उच्च वा कम राज्यहरु। एक महान राजा को रूप मा पनि, उनीहरु संग आफ्नो नागरिकहरु को retinue लिएर, आफ्नो खुशी को अनुसार, आफ्नै डोमेन भित्र, को रूप मा आत्म, यो संग अंगहरु लिएर, शरीर मा आफ्नो खुशी अनुसार हिँड्छ।

19. अर्को, जब आत्म गहिरो निन्द्रामा जान्छ – जब यो केहि थाहा छैन – यो ita२ हजार erves२ हित नामक तंत्रिका संग फर्कन्छ, जो सम्पूर्ण शरीर मा हृदय बाट फैलन्छ र शरीर मा रहन्छ। एक बच्चा वा एक सम्राट वा एक महान ब्राह्मण जीवन को रूप मा, खुशी को शिखर मा पुग्यो, त्यसैले आत्म विश्राम गर्दछ।

२०. जसरी मकड़ी यो धागा संगै सर्छ, वा आगो बाट सानो स्पार्क्स सबै दिशाहरु मा उड्छ, तब पनि यस आत्मा बाट सबै अंगहरु, सबै संसारहरु, सबै देवताहरु, सबै प्राणीहरु बाहिर आउँछन्। यसको गोप्य नाम (उपनिषद) “सत्य को सत्य” हो। महत्वपूर्ण सास सत्य हो र तिनीहरुको सत्य आत्मा हो।

अध्याय II of प्राण को विवरण
१. जसले बाछोलाई उसको बासस्थान, यसको विशेष रिसोर्ट, उसको हुलाक र डोरीको साथमा जान्दछ, उसले आफ्ना सात शत्रुतापूर्ण नातेदारहरुलाई मार्छ। शरीर मा महत्वपूर्ण सास साँच्चै बाछो छ; यो शरीर यसको निवास हो, टाउको यसको विशेष रिसोर्ट, बल यसको पोस्ट र खाना यसको रस्सी।

२. यी सात देवताहरु कि क्षय रोक्छ यो (बाछो) को पूजा: आँखा मा यी गुलाबी रेखाहरु को माध्यम बाट, रुद्र यसमा उपस्थित हुन्छन्; आँखा मा पानी को माध्यम बाट, Parjanya यो मा भाग लिन्छन्; आँखा को पुतली को माध्यम बाट, सूर्य यसमा भाग लिन्छ; आँखाको कालो को माध्यम बाट, आगो यसमा भाग लिन्छ; सेतो भाग, इन्द्र को माध्यम बाट; तल्लो पलक, पृथ्वी को माध्यम बाट; र माथिल्लो पलक को माध्यम बाट, स्वर्ग यसमा भाग लिन्छ। जो यो जान्दछ – उसको खाना घट्दैन।

३. यसको सन्दर्भमा निम्न मन्त्र छ: “त्यहाँ एउटा कचौरा छ जसको मुँह तल छ र जो माथी बल्ज। धेरै ज्ञान यो मा राखिएको छ; सात gesषिहरु यसको रिममा बसेका छन् र बोलीको अंग, जसको वेद संग संचार छ, आठौं हो। जसलाई भनिन्छ “कटोरा जसको मुख तल छ र माथिल्लो भागमा फुलेको छ” यो हाम्रो टाउको हो, किनकि यो एउटा कचौरा हो जसको मुख तल हुन्छ र कुन माथिल्लो भागमा बल्ज हुन्छ। जब यो भनिएको छ: “धेरै ज्ञान यसमा राखिएको छ,” यो अंगहरु लाई जनाउँछ; यी वास्तव मा धेरै ज्ञान को प्रतिनिधित्व गर्दछ। जब यो भनिएको छ: “सात gesषिहरु यसको रिममा बस्छन्,” यो अंगहरु लाई जनाउँछ; उनीहरु साँच्चै षिहरु हुन्। “बोली को अंग, जसको वेद संग संचार छ, आठौं हो” किनकि बोली को अंग आठौं हो र वेद संग कुराकानी गर्दछ।

४. यी दुई कान गोतम र भारद्वाज हुन्: यो एक (दायाँ) गोतम र यो एक (बायाँ), भारद्वाज हो। यी दुई आँखा Visvamitra र Jamadagni हो: यो एक (दायाँ) Visvamitra र यो एक (बायाँ), Jamadagni हो। यी दुई नाकहरु वसिष्ठ र कश्यप हुन्: यो एक (दायाँ) वसिष्ठ हो र यो एक (बायाँ), कश्यप। जिब्रो अत्रि हो, जिब्रो को माध्यम बाट खाना खाईन्छ। अत्री अती (खाना) को समान हो। जो यो जान्दछन् यो सबैको भक्षक बन्छ र सबै उसको खाना बन्छ।

अध्याय III – ब्राह्मण को दुई रूपहरु
1. वास्तवमा, ब्राह्मण को दुई रूपहरु छन्: सकल र सूक्ष्म, नश्वर र अमर, सीमित र असीमित, निश्चित र अनिश्चित।

२. सकल रूप भनेको त्यो हो जो वायु र आकाश बाहेक हो। यो नश्वर, सीमित र निश्चित छ। जुन सार स्थूल हो, जो नश्वर हो, जो सीमित छ र जो निश्चित छ त्यो सूर्य हो जो चम्किन्छ, यसको लागी (सूर्य) तीन तत्वहरुको सार हो।

३. अब सूक्ष्म: यो हावा र आकाश हो। यो अमर छ, यो असीमित छ र यो अनन्त छ। जो सूक्ष्म हो, जो अमर हो, जो असीमित हो र जो अनिश्चित छ, सौर्य कक्षमा व्यक्ति (पुरुष) हो, त्यो व्यक्ति दुई तत्वहरुको सार हो। यो देवताहरु को सन्दर्भ संग छ।

४. अब शरीर को सन्दर्भ संग: सकल रूप हो कि जो वायु र akasa शरीर मा छ बाहेक छ। यो नश्वर छ, यो सीमित छ र यो निश्चित छ। जुन सार स्थूल हो, जो नश्वर हो, जो सीमित छ र जो निश्चित छ, त्यो आँखा हो; यसको लागी (आँखा) तीन तत्वहरुको सार हो।

५. अब सूक्ष्म: यो हावा र आकास हो कि शरीर मा छ। यो अमर छ, यो असीमित छ र यो अनन्त छ। जो सूक्ष्म हो, जो अमर हो, जो असीमित हो र जो अनन्त छ त्यो व्यक्ति (पुरुष) हो जुन दाहिने आँखामा छ, त्यो व्यक्ति दुई तत्वहरुको सार हो।

6. त्यो व्यक्तिको रुप हल्दीले रyed्गिएको कपडा जस्तै हो, वा खैरो भेडाको ऊन जस्तै, वा इन्द्रगोपा भनिने रातो कीरा जस्तै, वा आगोको जिब्रो जस्तै, वा सेतो कमल जस्तै, वा बिजुलीको चमक जस्तै। जो यो जान्दछन् – उसको महिमा बिजुलीको चमक जस्तै छ। अब, यसैले, ब्राह्मण को वर्णन: “यो होइन, यो होइन” (नेती, नेती); को लागी यो “यो होइन” भन्दा अरु कुनै र अधिक उपयुक्त वर्णन छैन। अब ब्राह्मण को पदनाम: “सत्य को सत्य।” महत्वपूर्ण सास सत्य हो र यो (ब्राह्मण) यसको सत्य हो।

अध्याय IV – याज्ञवल्क्य र मैत्रेयी (I)
१. “मैत्रेयी, मेरी प्यारी,” याज्ञवल्क्यले भनिन्, “म यो जीवन त्याग्ने छु। मलाई तिम्रो र कात्यायनी (उनकी अन्य श्रीमती) को बिचमा अन्तिम सम्झौता गर्न दिनुहोस्। ”

२. तब मैत्रेयीले भने: “आदरणीय महोदय, यदि साँच्चै धनले भरिपूर्ण सारा पृथ्वी मेरो हो भने, के म त्यसद्वारा अमर हुन्छु?” “होइन,” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए, “तपाइँको जीवन धेरै मानिसहरु जस्तै हुनेछ। अमरताको, तथापि, धन को माध्यम बाट कुनै आशा छैन।

३. तब मैत्रेयीले भनिन्: “म के गर्न सक्छु जसले मलाई अमर बनाउँदैन? मलाई भन्नुहोस्, आदरणीय महोदय, त्यो एक्लै को बारे मा जो तपाइँ अमरत्व प्राप्त गर्ने एकमात्र साधन हुन जान्नुहुन्छ। ”

४. याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो प्रिय, तपाइँ पहिले नै मेरो प्रिय हुनुहुन्थ्यो र अब तपाइँ मेरो मुटु पछि के भन्नुहुन्छ। आउनुहोस्, बस्नुहोस्; म तिमीलाई बुझाउँछु। जसरी म यसलाई व्याख्या गर्छु, म जे भन्छु त्यसमा मनन गर। ”

५. तब याज्ञवल्क्यले भने: “वास्तवमा, पतिको खातिर होइन, मेरो प्यारो, पतिलाई माया गरिन्छ, तर उनी आफैंको लागी माया गरिन्छ जो, यसको वास्तविक स्वभावमा, परमात्मा संग एक हो। “साँच्चै, पत्नीको खातिर होइन, मेरो प्रिय, पत्नीलाई माया गरिन्छ, तर उनी आफैंको लागी माया गरिन्छ। “साँच्चै, छोराहरुको खातिर हैन, मेरो प्यारो, छोराहरु लाई माया गरिन्छ, झुण्ड उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, धन को खातिर होइन, मेरो प्रिय, धन लाई माया गरिन्छ, तर यो आत्म को लागी माया गरिन्छ। “साँच्चै, ब्राह्मणको खातिर होइन, मेरो प्यारो, ब्राह्मणलाई माया गरिन्छ, तर उनी आफैंको लागी माया गरिन्छ। “साँच्चै, क्षत्रियको खातिर होइन, मेरो प्यारो, क्षत्रियलाई माया गरिन्छ, तर उनी आफैंको लागी माया गरिन्छ। “साँच्चै, संसारहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, संसारहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु आफैं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, देवताहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, देवताहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, प्राणीहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, प्राणीहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय – सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट – यो सबै ज्ञात छ। तर उनीहरु आफैं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय – सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट – यो सबै ज्ञात छ। तर उनीहरु आफैं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय – सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट – यो सबै ज्ञात छ।

6. “ब्राह्मणले उसलाई अस्वीकार गर्दछ जसले उसलाई स्वयम् भन्दा फरक चिन्छ। क्षत्रियले उसलाई अस्वीकार गर्दछ जो उसलाई स्वयं भन्दा फरक जान्दछ। संसारले एकलाई अस्वीकार गर्दछ जो उनीहरुलाई आत्म बाट फरक को रूप मा जान्दछ। देवताहरु एकलाई अस्वीकार गर्छन् जो उनीहरु लाई आत्म बाट फरक को रूप मा जान्दछन्। प्राणले एकलाई अस्वीकार गर्दछ जो उनीहरुलाई आत्म बाट फरक को रूप मा जान्दछ। सबै एक लाई अस्वीकार गर्दछ जो यो जान्दछ कि स्वयं बाट फरक छ। यो ब्राह्मण, यो क्षत्रिय, यो संसार, यी देवताहरु, यी प्राणीहरु र यो सबै that त्यो स्वयं हुनुहुन्छ।

7-9. “ड्रम को विभिन्न विशेष प्रकार को नोटहरु को रूप मा, जब यो पिटाईन्छ, आफैंले बुझ्न सक्दैन, तर ड्रम को सामान्य नोट वा स्ट्रोक को विभिन्न प्रकार द्वारा उत्पादित सामान्य ध्वनि लाई तब मात्र बुझिन्छ; “र एक शंख को विभिन्न विशेष नोटहरु को रूप मा, जब यो उडाइएको छ, आफैंले बुझ्न सक्दैन, तर मात्र जब शंख को सामान्य नोट वा विभिन्न प्रकार को फुकेको द्वारा उत्पादित सामान्य ध्वनि लाई बुझिन्छ; “र एक वीना को विभिन्न विशेष नोटहरु को रूप मा, जब यो खेलीन्छ, आफैंले बुझ्न सक्दैन, तर मात्र वीना को सामान्य नोट वा खेल को विभिन्न प्रकार को द्वारा उत्पादित सामान्य ध्वनि लाई बुझिन्छ जब; त्यस्तै गरी, कुनै विशेष बस्तुहरु शुद्ध जागरूकता को बाहेक जागरण र सपना राज्यहरु मा कथित छन्।

१०. “जसरी भिजेको इन्धनको साथ आगो लाग्दा विभिन्न प्रकारको धुवाँको समस्या बाहिर आउँछ, तैपनि, मेरो प्रिय, —ग्वेद, यजुर्वेद, साम वेद, अथर्वंगिरस, इतिहास (इतिहास), पौराणिक कथा (पुराण) ), कला (विद्या), उपनिषद, पद (श्लोक), aphorisms (सूत्र), व्याख्या (anuvyakhyanas) र व्याख्या (vyakhyanas) यो अनन्त वास्तविकता को सास जस्तै हो। यो सर्वोच्च स्वयं बाट यी सबै हुन्, साँच्चै, सास फेरे।

११. “जसरी महासागर सबै पानी को एक लक्ष्य हो (अर्थात ठाउँ जहाँ उनीहरु मर्ज हुन्छन्), त्यसैले छाला सबै प्रकार को स्पर्श को एक लक्ष्य हो, नाक सबै गन्ध को एक लक्ष्य हो, जिब्रो एक हो सबै स्वाद को लक्ष्य, कान सबै ध्वनि को एक लक्ष्य हो, मन सबै विचार को एक लक्ष्य हो, बुद्धि ज्ञान को सबै रूपहरु को एक लक्ष्य हो, हातहरु सबै कार्यहरु को एक लक्ष्य हो, को अंग पुस्ता सबै प्रकारको रमाईलो को एक लक्ष्य हो, excretory अंग सबै excretions को एक लक्ष्य हो, खुट्टा सबै प्रकार को हिड्ने को एक लक्ष्य हो, बोली को अंग सबै वेद को एक लक्ष्य हो।

१२. “जसरी पानीमा छोडिएको नुन को एक ढु water्गा पानी मा भंग हुन्छ र फेरी बाहिर निकाल्न सकिदैन, तर जहाँ पनी हामी पानी को स्वाद यो नुन को स्वाद, तब पनि, मेरो प्रिय, यो महान, अनन्त, अनन्त वास्तविकता मात्र शुद्ध बुद्धि हो। यो आत्म यी तत्वहरु बाट एक अलग इकाई को रूप मा बाहिर आउँछ र तिनीहरुको विनाश संग यो अलग अस्तित्व पनि नष्ट हुन्छ। एकता प्राप्त गरे पछि यो कुनै चेतना छ। यो म भन्छु, मेरो प्रिय। ” याज्ञवल्क्यले भने।

१३. तब मैत्रेयीले भनिन्: “यहाँ मात्र मलाई आदरणीय महोदय, यो भन्दै हुनुहुन्छ कि एकता प्राप्त गरेपछि आफैंमा चेतना छैन।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिनुभयो: “पक्कै पनि म केहि डरलाग्दो भन्दिन, मेरो प्रिय। यो वास्तविकता ज्ञान को लागी पर्याप्त छ, हे मैत्रेयी। ”

१४. “जब त्यहाँ द्वैत हुन्छ, जस्तै थियो, तब एक अर्को गन्ध आउँछ, एक अर्को देख्छ, एक अर्को सुन्छ, एक अर्को बोल्छ, एक अर्काको बारेमा सोच्दछ, एक अर्कालाई थाहा छ। तर जब सबै कुरा स्वयं बनिसकेछ, तब कसले गन्ध लिनु पर्छ र के बाट, के देख्नु पर्छ र के बाट, के सुन्नु पर्छ र के बाट, के बोल्नु पर्छ र के को माध्यम बाट, के सोच्नु पर्छ र के माध्यम बाट, के के थाहा पाउनु पर्छ र के को माध्यम बाट? के को माध्यम बाट कसलाई थाहा हुनु पर्छ कि जसको कारण यो सब थाहा छ – के को माध्यम बाट, मेरो प्रिय, एक जान्ने लाई थाहा हुनु पर्छ?

अध्याय V – निर्मित वस्तुहरु को परस्पर निर्भरता
१. यो पृथ्वी सबै प्राणीहरुको मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस पृथ्वी को मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, यस पृथ्वीमा रहेको उज्यालो, अमर प्राणी र शरीरमा रहेको उज्यालो, अमर, शरीर दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

२. यो पानी सबै प्राणीहरुको मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस पानी को मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, यस पानीमा रहेको उज्यालो, अमर प्राणी र शरीरमा वीर्यको रूपमा अवस्थित उज्यालो, अमर दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

३. यो आगो सबै प्राणीहरुको मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस आगो को मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, यस अग्निमा रहेको उज्यालो, अमर प्राणी र शरीरमा बोल्ने अंगको साथ पहिचान भएको उज्यालो, अमर दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

४. यो वायु सबै प्राणीहरुको मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस वायुको मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, उज्यालो, अमर प्राणी जो यस हावामा छ र उज्यालो, अमर शरीर मा महत्वपूर्ण सास संग पहिचान गरीरहेछन् दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

५. यो सूर्य सबै प्राणीहरुको मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस सूर्य को मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, यस सूर्यमा रहेको उज्ज्वल, अमर प्राणी र शरीरमा आँखाको साथमा चम्किलो, अमर दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

6. यी क्वार्टरहरु सबै प्राणीहरु को मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यी क्वार्टर को मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, उज्यालो, अमर प्राणी जो यी क्वार्टरमा छ र उज्यालो, अमर शरीर मा कान संग र सुन्न को समय संग पहिचान गरीरहेछन् दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

7. यो चन्द्रमा सबै प्राणीहरुको मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस चन्द्रमा को मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, यस चन्द्रमामा रहेको उज्यालो, अमर प्राणी र शरीरमा दिमागको साथ पहिचान भएको उज्यालो, अमर दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

8. यो बिजुली सबै प्राणीहरु को शहद (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस बिजुली को मह (प्रभाव) हो। त्यसै गरी, उज्यालो, अमर जो यो बिजुली मा छ र उज्यालो, अमर शरीर मा प्रकाश संग पहिचान गरीरहेछन् दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

9. यो मेघ गर्जन बादल सबै प्राणीहरु को मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस गर्जन – बादल को मह (प्रभाव) हो। त्यसै गरी, उज्यालो, अमर अस्तित्व जो यो गर्जन – बादल मा छ र उज्यालो, अमर आवाज र शरीर मा आवाज संग पहिचान गरीरहेछन् दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

10. यो akasa सबै प्राणीहरु को शहद (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस akasa को मह (प्रभाव) हो। त्यसै गरी, उज्यालो, अमर प्राणी जो यस आकास मा छ र उज्यालो, अमर शरीर मा हृदय मा आकास संग पहिचान गरीरहेको छ दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

११. यो धर्म (धार्मिकता) सबै प्राणीहरुको मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस धर्मको मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, यस धर्ममा रहेको उज्यालो, अमर प्राणी र शरीरमा धर्मको साथ पहिचान भएको उज्यालो, अमर दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को यो ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मणको यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

१२. यो सत्य सबै प्राणीहरुको मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस सत्य को मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, यस सत्यमा रहेको उज्ज्वल, अमर अस्तित्व र शरीरमा सत्यको साथ पहिचान भएको उज्यालो, अमर दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

१३. यो मानव जाति सबै प्राणीहरुको मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस मानव जाति को मह (प्रभाव) हुन्। त्यसै गरी, उज्ज्वल, अमर प्राणी जो मानव जाति मा छ र उज्यालो, अमर शरीर मा मानव जाति संग पहिचान गरीरहेछ दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

14. यो ब्रह्मांडीय शरीर (आत्मन) सबै प्राणीहरु को मह (प्रभाव) हो र सबै प्राणीहरु यस ब्रह्मांडीय शरीर को मह (प्रभाव) हुन्। त्यस्तै गरी, उज्ज्वल, अमर प्राणी जो ब्रह्मांडीय शरीर मा छ र उज्ज्वल, अमर व्यक्तिगत आत्म संग पहिचान गरीरहनुभएको छ दुबै मह हुन्। यी चार मात्र हुन् तर यो स्व। यो आत्म को ज्ञान अमरताको साधन हो; यो अन्तर्निहित एकता ब्राह्मण हो; ब्राह्मण को यो ज्ञान सबै बन्ने माध्यम हो।

15. र साँच्चै यो स्वयं सबै प्राणीहरु को शासक हो, सबै प्राणीहरु का राजा। जसरी सबै प्रवक्ताहरु एक रथ चक्र को नाभ र फेलो मा तय गरीएको छ, त्यसै गरी सबै प्राणीहरु, सबै देवताहरु, सबै संसारहरु, सबै अंगहरु र यी सबै व्यक्तिगत प्राणीहरु यस आत्म मा निश्चित छन्।

16. यो, साँच्चै, मधु (मधु rine सिद्धान्त) हो, जो अथ्यावेद vers वेद मा निपुण दध्याच, अश्विन सिकाउनुभयो। मन्त्र (ishiषि) ले यो बुझ्नुभयो र भन्नुभयो: “हे मानव रूप मा Asvins, म तिम्रो भयानक कर्म, Damsa भनिन्छ, जुन तिमीले लालच गरेर प्रदर्शन गर्यौं, मेघ गर्जन – बादल आउँदै गरेको वर्षा प्रकट गर्दछ। मँ मह (मधु — सिद्धान्त) को खुलासा गर्नेछु, जुन अथर्व वेद मा निपुण दध्याचले तिमीलाई घोडाको टाउको बाट सिकाएका थिए।

17. यो, साँच्चै, मधु (मधु rine सिद्धान्त) हो जुन अथर्व वेद मा निपुण दध्याचले अश्विनहरुलाई पढाउनुभयो। मन्त्र (ishiषि) ले यो बुझ्नुभयो र भन्नुभयो: “हे अश्विन्स, तिमी अथर्व वेद मा निपुण दध्याच मा एक घोडा को टाउको ठोक्छौ, जो हे भयानक हौ, आफ्नो प्रतिज्ञा को साँचो हुन चाहने, तिमीलाई अनुष्ठान ध्यान सिकायो। मधु (मधु — सिद्धान्त) सूर्य संग जोडिएको छ र यसमा गोप्य (आध्यात्मिक) ध्यान। ”

18. यो, साँच्चै, मधु (मधु rine सिद्धान्त) हो, जो अथ्यावेद vers वेद मा निपुण दध्याच, Asvins सिकाउनुभयो। मन्त्र (ishiषि) यो बुझ्नुभयो र भन्नुभयो: “उहाँ (प्रभु) दुई खुट्टा संग शरीर बनाउनुभयो; उसले चार खुट्टाले शरीर बनायो। पहिले चरा (सूक्ष्म शरीर) बनेपछि, उहाँ, सर्वोच्च व्यक्ति, शरीरमा प्रवेश गर्नुभयो। सबै शरीर (पुर) मा उहाँको निवास को कारण, उहाँ व्यक्ति (पुरुष) भनिन्छ। त्यहाँ केहि पनि छैन जुन उहाँ द्वारा कवर गरीएको छैन, केहि पनि छैन जो उहाँ द्वारा व्याप्त छैन।

19. यो, साँच्चै, मधु (मधु rine सिद्धान्त) हो, जो अथर्व वेद मा निपुण दध्याच, Asvins सिकाउनुभयो। मन्त्र (ishiषि) ले यो बुझ्नुभयो र भन्नुभयो: “उहाँ (प्रभु) आफैंलाई प्रत्येक रूप अनुसार रूपान्तरण गर्नुभयो र उहाँको प्रत्येक रूप उहाँलाई थाहा गराउनको लागी थियो। भगवान (इन्द्र), आफ्नो माया को माध्यम बाट, धेरै रूप मा प्रकट हुन्छ; उहाँको लागि दस घोडा, होइन, सयौं जुवा छन्। “यो आत्मन अंग हो; यो दस र हजारौं – धेरै र अनन्त छन्। यो ब्राह्मण पूर्ववर्ती वा नतिजा रहित छ, भित्री वा बाहिरी बिना। यो स्वयं, सबै बुझ्ने, ब्राह्मण हो। यो उपनिषदको शिक्षा हो। ”

अध्याय VI – शिक्षकहरु को लाइन
१. अब शिक्षकहरु को पंक्ति जसको माध्यमबाट मह, वा मधु rine सिद्धान्त, प्रसारित भएको छ: पौटिमाश्याले गौपवन बाट प्राप्त गरे। एक अन्य Pautimashya बाट Gaupavana। यो Pautimashya अर्को Gaupavana बाट। Kausika बाट यो Gaupavana। कौन्दिनिया बाट कौसिका। Kaundinya Sandilya बाट। कौसिका र गौतम बाट Sandilya। गौतम

२. अग्निवेश्या बाट। साण्डिल्य र अनाभिमलता बाट अग्निवेश्या। Anabhimlata अर्को Anabhimlata बाट। यो Anabhimlata अझै अर्को Anabhimlata बाट। यो Anabhimlata गौतम बाट। गौतम सैतव र प्राचिनयोग बाट। सैतव र Prachinayogya Parasarya बाट। भारद्वाज बाट परासार। भारद्वाज अर्को भारद्वाज र गौतम बाट। गौतम अझै अर्को भारद्वाज बाट। Parasarya बाट यो भारद्वाज। बैजवपायन बाट परासार। कौशिकयानी बाट बैजवपायन। कौसिकायनी

३. घृतकौसिका बाट। परासरायण बाट घृतकौसिका। परासार्यन बाट परासार्यन। जटुकर्ण्य बाट परासार। Asurayana र Yaska बाट Jatukarnya। त्रैवानी बाट Asurayana। Aupajandhani बाट Traivani। Aupajandhani Asuri बाट। असुर भारद्वाज बाट। अत्रेय बाट भारद्वाज। अत्र्या मन्ती बाट। गौतम बाट मिन्ती। गौतम अर्को गौतम बाट। यो गौतम Vatsya बाट। Vatsya Andilya बाट। Kaisorya Kapya बाट Andilya। कुमारहरिता बाट कैसोर्या कप्या। गलवा बाट कुमारहरिता। Vidarbhikaundinya बाट Galava। Vatsanapat Babhrava बाट Vidhbhikaundinya। Pathin Saubhara बाट Vatsanapat Babhrava। Ayasya Angirasa बाट Pathin Saubhara। Abyuti Tvashtra बाट Ayasya Angirasa। Abhuti Tvashtra Visvarupa Tvashtra बाट। Asyins बाट Visvarupa Tvashtra। Dadhyach अथर्वना बाट Asvins। अथर्वण दैव बाट दध्याच अथर्वण। मृत्यु प्राध्वमसंन से अथर्वण दैव। मृत्युम्व प्रधानवम्सन प्रध्वसंसन। एकर्षि बाट Pradvvamsana। एकप्राशी विप्रचिट्टी बाट। Viprachitti Vyashti बाट। सानारु बाट व्यास। सनातन बाट सानारु। सनातन सानागा बाट। Parameshthin (विराज) बाट Sanaga। ब्रह्मा (हिरण्यगर्भ) बाट परमेश्वर। ब्राह्मण स्वयं जन्मेको हो। ब्राह्मणलाई नमस्कार।