September 23, 2021, Thu, 34:09:53
By Shree Navatan Dham (SND), (SND)
ब्राह्मण को आंशिक परिभाषा भाग 4
ब्राह्मण को आंशिक परिभाषा भाग 4
Share on email
Share on print
Share on telegram
Share on pinterest
Share on facebook
Share on twitter
Share on whatsapp
ब्राह्मण को आंशिक परिभाषा भाग 4
ब्राह्मण को आंशिक परिभाषा  भाग 4
By Shree Navatan Dham (SND), (SND)
2021-09-23
ब्राह्मण को आंशिक परिभाषा  भाग 4

Shree Navatan Dham (SND)

अध्याय I – ब्राह्मण को आंशिक परिभाषा
1. ओम। जनक, विदेह का सम्राट, याज्ञवल्क्य आइपुग्दा दर्शकहरु लाई दिन को लागी बसेको थियो। सम्राटले उसलाई भने: “याज्ञवल्क्य, तिमी कुन उद्देश्यका लागि यहाँ आएका हौ? गाईवस्तुहरु को लागी एक इच्छा संग, वा केहि सूक्ष्म प्रश्नहरु सुन्न को लागी? ” “दुबैको लागी, महाराज,” उनले भने।

२. याज्ञवल्क्यले भने: “मलाई सुन्नुहोस् कि तपाइँका शिक्षकहरु मध्ये कसैले तपाइँलाई के भन्यो।” “सिलिनाका छोरा जितवानले मलाई भन्नुभयो कि बोल्ने अंग (अग्नि) ब्राह्मण हो।” “जसरी कोहि एक राम्रो आमा, बुबा र शिक्षक द्वारा पढाई को लाभ भएको थियो भन्नु पर्छ, तेसैले सिलिना को छोराले भन्यो कि बोल्ने अंग ब्राह्मण हो; बोल्न नसक्ने व्यक्तिले के प्राप्त गर्न सक्छ? तर के उसले तपाईंलाई यसको निवास (शरीर) र समर्थनको बारेमा बतायो? ” “हैन, उनले गरेनन्।” “यो ब्राह्मण मात्र एक खुट्टाको हुनुहुन्छ, महाराज।” “तब तपाइँ हामीलाई भन्नुहोस्, हे याज्ञवल्क्य।” “बोली को भौतिक अंग यसको निवास हो र आकासा यसको समर्थन हो। यो बुद्धि को रूप मा मध्यस्थता गर्नु पर्छ। ” “याज्ञवल्क्य, बुद्धि के हो?” “यो बोल्ने अंग हो, महाराज,” याज्ञवल्क्यले भने। “केवल भाषण को अंग द्वारा, हे सम्राट, knownग्वेद ज्ञात छन्, Yagur eda वेद, Sama eda वेद, अथर्वang्गीरसा, इतिहास, प्राचीन विद्या, कला, उपनिषद, पद, aphorism, व्याख्या, टिप्पणी, बलिदान को परिणाम, आगो मा बलि चढाउने परिणाम, दिने को परिणाम खाना र पेय, यो संसार, अर्को संसार र सबै प्राणीहरु। “बोल्ने अंग, महाराज, सर्वोच्च ब्राह्मण हुनुहुन्छ। बोली को अंग कहिल्यै उसलाई त्याग्दैन, जो यो जान्दछन्, यसमा ध्यान दिन्छन्; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।” स्पष्टीकरण, कमेन्ट्री, बलिदान को परिणाम, आगो मा बलि चढाउने को परिणाम, खाना र पेय दिने को परिणाम, यो संसार, अर्को संसार र सबै प्राणीहरु। “बोल्ने अंग, महाराज, सर्वोच्च ब्राह्मण हुनुहुन्छ। बोली को अंग कहिल्यै उसलाई त्याग्दैन, जो यो जान्दछन्, यसमा ध्यान दिन्छन्; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।” स्पष्टीकरण, कमेन्ट्री, बलिदान को परिणाम, आगो मा बलि चढाउने को परिणाम, खाना र पेय दिने को परिणाम, यो संसार, अर्को संसार र सबै प्राणीहरु। “बोल्ने अंग, महाराज, सर्वोच्च ब्राह्मण हुनुहुन्छ। बोली को अंग कहिल्यै उसलाई त्याग्दैन, जो यो जान्दछन्, यसमा ध्यान दिन्छन्; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।” परमात्मा ब्राह्मण हुनुहुन्छ। बोली को अंग कहिल्यै उसलाई त्याग्दैन, जो यो जान्दछन्, यसमा ध्यान दिन्छन्; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।” परमात्मा ब्राह्मण हुनुहुन्छ। बोली को अंग कहिल्यै उसलाई त्याग्दैन, जो यो जान्दछन्, यसमा ध्यान दिन्छन्; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।”

३. याज्ञवल्क्यले भने: “मलाई सुन्नुहोस् कि तपाइँका शिक्षकहरु मध्ये कसैले तपाइँलाई के भन्यो।” “सुल्बाका छोरा उदंकाले मलाई भने कि प्राण ब्रह्म हो।” “जसरी कोहि एक राम्रो आमा, बुबा र शिक्षक द्वारा पढाई को लाभ भएको थियो भन्नु पर्छ, तेसैगरी सुल्बा को छोराले भन्यो कि महत्वपूर्ण सास ब्राह्मण हो; बाँच्न नसक्ने व्यक्तिले के प्राप्त गर्न सक्छ? तर के उसले तपाईंलाई यसको निवास र समर्थनको बारेमा बतायो? ” “हैन, उनले गरेनन्।” “यो ब्राह्मण मात्र एक खुट्टाको हुनुहुन्छ, महाराज।” “तब तपाइँ हामीलाई भन्नुहोस्, हे याज्ञवल्क्य।” “महत्वपूर्ण सास यसको निवास हो र आकासा यसको समर्थन हो। यो प्रिय को रूप मा ध्यान गर्नुपर्छ। ” “हे यज्ञवल्क्य, त्यो प्रियता के हो?” “यो महत्वपूर्ण सास हो, महाराज,” याज्ञवल्क्यले भने। “त्यो महत्वपूर्ण सास (जीवन) को खातिर, हे सम्राट, कसैले उसको लागी बलिदान चढाउँछ जसको लागी उनीहरुलाई प्रदर्शन गर्नु हुदैन र उहाँ बाट उपहार स्वीकार गर्दछन् जसबाट उनीहरु लाई स्वीकार गर्नु हुदैन; हैन, महत्वपूर्ण सास को खातिर, हे सम्राट, एक एक चौथाई मा जान सक्छ जहाँ एक को ज्यान गुमाउने जोखिम चल्छ। “महत्वपूर्ण सास, हे सम्राट, सर्वोच्च ब्राह्मण हो। महत्त्वपूर्ण सास कहिल्यै उसलाई त्याग्दैन, जो जान्दछ कि भर्खरै के भनिएको छ, यस मा ध्यान गर्दछ; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।” कोहि एक चौथाई जान सक्छ जहाँ एक को ज्यान गुमाउने जोखिम हुन्छ। “महत्वपूर्ण सास, हे सम्राट, सर्वोच्च ब्राह्मण हो। महत्त्वपूर्ण सास कहिल्यै उसलाई त्याग्दैन, जो जान्दछ कि भर्खरै के भनिएको छ, यस मा ध्यान गर्दछ; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।” कोहि एक चौथाई जान सक्छ जहाँ एक को ज्यान गुमाउने जोखिम हुन्छ। “महत्वपूर्ण सास, हे सम्राट, सर्वोच्च ब्राह्मण हो। महत्त्वपूर्ण सास कहिल्यै उसलाई त्याग्दैन, जो जान्दछ कि भर्खरै के भनिएको छ, यस मा ध्यान गर्दछ; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।” “सम्राट जनकले भने। याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।” “सम्राट जनकले भने। याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।”

४. याज्ञवल्क्यले भने: “मलाई सुन्नुहोस् कि तपाइँका शिक्षकहरु मध्ये कसैले तपाइँलाई के भन्यो। “कृष्णका छोरा बर्कुले मलाई भने कि आँखा ब्राह्मण हो।” “जसरी कोहि राम्रो आमा, बुबा र शिक्षक द्वारा सिकाइरहनु भएको लाभ हो, भन्नू पर्छ, त्यसरी नै कृष्णका छोराले भने कि आँखा ब्राह्मण हो; देख्न नसक्ने व्यक्तिले के प्राप्त गर्न सक्छ? तर के उसले तपाईंलाई यसको निवास र समर्थनको बारेमा बतायो? ” “हैन, उनले गरेनन्।” “यो ब्राह्मण मात्र एक खुट्टाको हुनुहुन्छ, महाराज।” “तब तपाइँ हामीलाई भन्नुहोस्, हे याज्ञवल्क्य।” “आँखा यसको वासस्थान हो र आकासा यसको सहारा हो। यो सत्य को रूप मा ध्यान गर्नुपर्छ। ” “याज्ञवल्क्य, सत्य के हो?” “यो आँखा हो, महाराज,” याज्ञवल्क्यले भने। “साँच्चै, महाराज, यदि कसैले आफ्नो आँखाले देखेको व्यक्तिलाई सोध्छ: ‘के तिमीले देख्यौ?’ र उसले जवाफ दिन्छ: ‘हो, मसँग छ,’ तब यो सत्य हो। “आँखा, महाराज, परमात्मा ब्राह्मण हुनुहुन्छ। आँखाले उसलाई कहिल्यै छोड्दैन, जो जान्दछ कि भर्खर के भनिएको छ, यसमा ध्यान गर्दछ; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।”

५. याज्ञवल्क्यले भने: “मलाई सुन्नुहोस् कि तपाइँका शिक्षकहरु मध्ये कसैले तपाइँलाई के भन्यो।” “भारद्वाज का वंशज गार्डभिविपिताले मलाई भन्नुभयो कि कान ब्राह्मण हो।” “जसरी कोहि राम्रो आमा, बुबा र शिक्षक द्वारा पढाउनु को लाभ थियो भन्नू पर्छ, त्यसै गरी भारद्वाज का सन्तानले भन्यो कि कान ब्राह्मण हो; सुन्न नसक्ने व्यक्तिले के प्राप्त गर्न सक्छ? तर के उसले तपाईंलाई यसको निवास र समर्थनको बारेमा बतायो? ” “हैन, उनले गरेनन्।” “यो ब्राह्मण मात्र एक खुट्टाको हुनुहुन्छ, महाराज।” “तब तपाइँ हामीलाई भन्नुहोस्, हे याज्ञवल्क्य।” “कान यसको बास हो र आकासा यसको सहारा हो। यो अनन्त को रूप मा ध्यान गर्नुपर्छ। ” “अनन्त के हो, हे याज्ञवल्क्य?” “यो क्वार्टर हो, महाराज,” याज्ञवल्क्यले भने। “साँच्चै, महाराज, जुनसुकै चौथाई (दिशा) को लागी एक जान सक्नुहुन्छ, एक कहिल्यै यसको अन्त सम्म पुग्न सक्दैन। यसैले क्वार्टर अनन्त छन्। क्वार्टर, हे सम्राट, कान हो र कान, हे सम्राट, सर्वोच्च ब्राह्मण हो। “कानले उसलाई कहिल्यै त्याग्दैन जो यो जान्दछ, यसमा ध्यान गर्दछ; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।”

6. याज्ञवल्क्यले भने: “मलाई सुन्नुहोस् कि तपाइँका शिक्षकहरु मध्ये कसैले तपाइँलाई के भन्यो।” “जबलाका छोरा सत्यकामले मलाई भने कि मन ब्राह्मण हो।” “जसरी कोहि एक राम्रो आमा, बुबा र शिक्षक द्वारा पढाई को लाभ भएको थियो भन्नू पर्छ, जा का छोराले भने कि मन ब्राह्मण हो; दिमाग नभएको व्यक्तिले के प्राप्त गर्न सक्छ? तर के उसले तपाईंलाई यसको निवास र समर्थनको बारेमा बतायो? ” “हैन, उनले गरेनन्।” “यो ब्राह्मण मात्र एक खुट्टाको हुनुहुन्छ, महाराज।” “तब तपाइँ हामीलाई भन्नुहोस्, हे याज्ञवल्क्य।” “मन यसको वासस्थान हो र आकासा यसको सहारा हो। यसलाई आनन्दको रूपमा ध्यान दिनुपर्छ। ” “हे यज्ञवल्क्य, आनन्द के हो?” “यो मन हो, महाराज,” Yajnavdkya भने। “साँच्चै, महाराज, दिमाग संग एक पुरुष इच्छा र एक महिला लाई आकर्षित; तब उहाँ जस्तै एक छोरा जन्मिन्छन् र उनी आनन्दको कारण हुन्। दिमाग, हे सम्राट, सर्वोच्च ब्राह्मण हुनुहुन्छ। “मनले उसलाई कहिल्यै त्याग्दैन जो यो जान्दछ, यसमा ध्यान गर्दछ; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।”

7. याज्ञवल्क्यले भने: “मलाई सुन्नुहोस् कि तपाइँका शिक्षकहरु मध्ये कसैले तपाइँलाई के भन्यो।” “सकला का पुत्र विदग्धले मलाई भने कि मुटु ब्राह्मण हो।” “जसरी कोहि एक राम्रो आमा, बुबा र शिक्षक द्वारा पढाई को लाभ भएको थियो भन्नु पर्छ, तेसैले सकला का छोराले भने कि हृदय ब्राह्मण हो; के को लागी एक मुटु बिना एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त गर्न सकिन्छ? तर के उसले तपाईंलाई यसको निवास र समर्थनको बारेमा बतायो? ” “हैन, उनले गरेनन्।” “यो ब्राह्मण मात्र एक खुट्टाको हुनुहुन्छ, महाराज।” “तब तपाइँ हामीलाई भन्नुहोस्, हे याज्ञवल्क्य।” “मुटु यसको बास हो र आकासा यसको सहारा हो। यो स्थिरता को रूप मा ध्यान गर्नुपर्छ। ” “याज्ञवल्क्य, स्थिरता के हो?” “यो मुटु हो,” याज्ञवल्क्यले भने। “साँच्चै, महाराज, मुटु सबै प्राणीहरुको वासस्थान हो र हृदय, महाराज, सबै प्राणीहरुको सहारा हो। हृदय, हे सम्राट, परमात्मा ब्राह्मण हुनुहुन्छ। “मुटु कहिल्यै उसलाई त्याग्दैन जो यो जान्दछ, यसमा ध्यान गर्दछ; सबै प्राणी उत्सुकता संग उहाँ को नजिक; र एक देवता भएकोले, उसले देवताहरु प्राप्त गर्दछ। ” सम्राट जनकले भने, “म तिमीलाई हात्ती जत्तिकै ठूलो बैल सहित एक हजार गाई दिन्छु।” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो बुबाको विचार थियो कि एक जना चेला बाट उपहार स्वीकार नगर्नु पर्छ उसलाई पूर्ण रूपमा निर्देशन दिए बिना।”

अध्याय II – आत्म को बारे मा
१. जनक, विदेह का सम्राट, आफ्नो लाउन्ज बाट उठे, नम्रतापूर्वक याज्ञवल्क्य को नजिक आएर भन्यो: “हे याज्ञवल्क्य, तिमीलाई नमस्कार। कृपया मलाई निर्देशन दिनुहोस्। ” याज्ञवल्क्यले भने: “महाराज, धेरै टाढा जान चाहने एक रथ वा जहाज किन्नु हुन्छ, तैपनि तपाइँ आफ्नो मन लाई ब्राह्मण को धेरै गोप्य नामहरु संग सुसज्जित गर्नुभएको छ। तपाइँ पनि सम्मानित र धनी हुनुहुन्छ; तिमीले वेद पढेका छौ र उपनिषद सुनेका छौ। तर के तपाइँ जान्नुहुन्छ कि जब तपाइँ यो शरीर बाट छुट्नु हुन्छ तपाइँ कहाँ जानुहुन्छ? “आदरणीय महोदय, मलाई थाहा छैन म कहाँ जानेछु।” “तब म तिमीलाई बताउँछु कि तपाइँ कहाँ जानुहुन्छ।” “मलाई भन्नुहोस्, आदरणीय सर।”

२. “दाहिने आँखामा रहेको व्यक्तिको नाम इन्धा हो। यद्यपि उनी इन्धा हुन्, मानिसहरु उनलाई अप्रत्यक्ष नाम इन्द्र बाट बोलाउँछन्; देवताहरु को लागी अप्रत्यक्ष नाम को शौकीन छन् र सीधा सम्बोधन गर्न को लागी घृणा।

३. “देब्रे आँखामा रहेको व्यक्ति उनकी श्रीमती विराज (मामला) हो। Akas कि मुटु भित्र निहित छ उनीहरुको मिलनको ठाउँ हो। तिनीहरूको खाना मुटुमा रगतको लम्प (पिन्डा) हो। तिनीहरूको र्‍याप मुटुमा नेट जस्तै संरचना हो। बाटो जसमा उनीहरु निद्रा बाट ब्युझन को लागी सार्छन् तंत्रिका हो कि मुटु बाट माथी जान्छ; यो एक हजार मा विभाजित कपाल जस्तै हो पार्ट्स। शरीरमा हिता नामक तंत्रिकाहरु छन्, जुन मुटुमा राखिएका छन्। यी को माध्यम बाट हाम्रो खाना को सार को रूप मा यो मा जान्छ। यसैले सूक्ष्म शरीर (Taijasa) सकल शरीर (Vaisvanara) भन्दा राम्रो खाना प्राप्त गर्दछ।

४. “प्रज्ञा संग गहिरो निद्रा मा पहिचान गरीएको प्रबुद्ध geषि को पूर्व पूर्वी महत्वपूर्ण श्वास (प्राण) हो, दक्षिण दक्षिणी महत्वपूर्ण श्वास हो, पश्चिम पश्चिमी महत्वपूर्ण सास हो, उत्तर उत्तरी महत्वपूर्ण श्वास हो, माथिल्लो दिशा माथिल्लो महत्वपूर्ण सास हो, तल दिशा nether महत्वपूर्ण सास हो र सबै दिशाहरु सबै महत्वपूर्ण सास हो। “यो स्वयं त्यो हो जसलाई ‘यो होइन, यो होइन।’ यो अदृश्य छ, किनकि यो कहिल्यै बुझिदैन; अव्यवस्थित, को लागी यो कहिल्यै क्षय हुँदैन; अनटेच, को लागी यो कहिल्यै संलग्न छैन; असफल, को लागी यो कहिल्यै दुखाइ महसुस गर्दैन र चोट कहिल्यै भोग्दैन। याज्ञवल्क्यले भने, “साँच्चै, हे जनक, तिमीले त्यो पाएका छौ जो भयमुक्त छ।” “आदरणीय याज्ञवल्क्य,” सम्राट जनकले भने, “त्यो निडर ब्राह्मण तिम्रो पनि हुन सक्छ, किनकि तपाइँले हामीलाई निडर ब्राह्मणको बारेमा बताउनुभएको छ। सलाम छ तिमीलाई! यहाँ Videha को साम्राज्य हो र म पनि तपाइँको सेवा मा। ”

अध्याय III – तीन राज्यहरुको अनुसन्धान
१. याज्ञवल्क्यले जनक, विदेहका सम्राटलाई बोलाए। उसले आफैंलाई भन्यो: “म केहि भन्दिन।” तर एक समय मा जानक, विदेह का सम्राट र याज्ञवल्क्य अग्निहोत्र बलिदान को बारे मा कुराकानी भएको थियो र याज्ञवल्क्यले उनलाई वरदान प्रदान गरेका थिए। जनकले उसलाई कुनै प्रश्न सोध्ने अधिकार रोजेका थिए र याज्ञवल्क्यले उसलाई वरदान दिएका थिए। तेसैले यो सम्राट थियो जसले पहिले उसलाई प्रश्न गरे।

२. “याज्ञवल्क्य, के एक मानिस को लागी प्रकाश को रूप मा सेवा गर्दछ?” “सूर्यको प्रकाश, हे सम्राट,” याज्ञवल्क्यले भने, “सूर्य संगै उज्यालो को रूप मा ऊ बस्छ, बाहिर जान्छ, काम गर्दछ र फर्कन्छ।” “बस, यज्ञवल्क्य।”

३. “जब सूर्य अस्तायो, याज्ञवल्क्य, के एक मानिस को लागी प्रकाश को रूप मा सेवा गर्दछ?” “चन्द्रमा उसको प्रकाश को रूप मा सेवा गर्दछ, चन्द्रमा को रूप मा प्रकाश को रूप मा ऊ बस्छ, बाहिर जान्छ, काम गर्दछ र फर्कन्छ।” “बस, यज्ञवल्क्य।”

४. “जब सूर्य अस्तायो र चन्द्रमा अस्तायो, याज्ञवल्क्य, के एक मानिस को लागी प्रकाश को रूप मा सेवा गर्दछ?” “आगो उसको उज्यालो को रूप मा काम गर्दछ, किनकि आगो संगै उज्यालो को रूप मा ऊ बस्छ, बाहिर जान्छ, काम गर्दछ र फर्कन्छ।” “बस, यज्ञवल्क्य।”

५. “जब सूर्य अस्तायो, याज्ञवल्क्य र चन्द्रमा अस्तायो र आगो निस्क्यो, एक मानिस को लागी प्रकाश को रूप मा के काम गर्दछ?” “भाषण (ध्वनि) उसको प्रकाश को रूप मा कार्य गर्दछ, को लागी प्रकाश को रूप मा भाषण संग ऊ बस्छ, बाहिर जान्छ, काम गर्दछ र फर्कन्छ। तसर्थ, महाराज, जब कोहि आफ्नै हात देख्न सक्दैनन्, तर जब एक आवाज उच्चारण गरिन्छ, एक त्यहाँ जान सक्छ। “बस, यज्ञवल्क्य।”
“. “जब सूर्य अस्तायो, याज्ञवल्क्य र चन्द्रमा अस्तायो र आगो निस्क्यो र बोली बन्द भयो, के एक मानिस को लागी प्रकाश को काम गर्दछ?” “स्वयं, साँच्चै, उसको ज्योति हो, किनकि प्रकाश संगै उ बस्छ, बाहिर जान्छ, काम गर्छ र फर्कन्छ।”
“. “स्वयं को हो?” “यो पुरुष जो बुद्धि (vijnanamaya) को साथ पहिचान गरीएको छ र orgams को बीचमा छ, हृदय (बुद्धि) भित्र आत्म -भोग प्रकाश। बुद्धि को समानता मानी, यो दुई संसारहरु को बीच wansers; यो
सोच्दछ, यो थियो र चल्छ, जसरी यो सपना संग indetified भइरहेको थियो, यो यो जागृत संसार trasncends, जो मृत्यु को रूपहरु (अज्ञानता र यसको प्रभाव) को प्रतिनिधित्व गर्दछ।

8. “त्यो व्यक्ति (व्यक्तिगत स्व), जब ऊ जन्मन्छ, अर्थात् जब उसले शरीर ग्रहण गर्दछ, दुष्टहरु संग जोडिएको हुन्छ र जब ऊ मर्छ, अर्थात्, शरीर छोडेर जान्छ, उसले ती दुष्टहरुलाई त्याग्छ।
9.“।” र त्यो व्यक्ति को लागी मात्र दुई राज्यहरु छन्: एउटा यहाँ यस संसारमा र अर्को अर्को संसारमा। तेस्रो, मध्यवर्ती, सपना राज्य हो। जब उहाँ त्यो मध्यवर्ती राज्य मा हुनुहुन्छ, उसले दुबै राज्यहरुको सर्वेक्षण गर्दछ: एक यहाँ यस संसारमा र अर्को अर्को संसारमा। अब, उसलाई अर्को संसारको लागी जो पनि समर्थन हुन सक्छ, उसले आफैंलाई त्यो प्रदान गर्दछ र दुष्टहरु (दु: ख) र खुशी दुबै देख्छ। “र जब उनी सपना देख्छन्, उनी यो सबै अँगाल्ने संसार (जाग्ने अवस्था) को छापहरु को एक सानो लिन्छन्, आफैंलाई शरीर बेहोश बनाउँछ र एक सपनाको शरीर आफ्नो ठाउँमा बनाउँछ, आफ्नै उज्यालो बाट आफ्नै चमक प्रकट गर्दछ – र उनी सपना देख्छन्। यस अवस्थामा व्यक्ति स्वयं प्रकाशमय हुन्छ।

१०. “त्यहाँ कुनै वास्तविक रथ छैन, न त जनावरहरु उनीहरुलाई जुवा गर्न को लागी, न त्यहाँ सडकहरु, तर उहाँले रथ, जनावर र सडक बनाउनुहुन्छ। त्यहाँ त्यो अवस्था मा कुनै सुख, कुनै खुशी, कुनै रमाईलो छैन, तर उहाँले सुख, खुशी र रमाईलो सिर्जना गर्नुहुन्छ। त्यहाँ त्यो राज्य मा कुनै पोखरी, कुनै जलाशय, कुनै नदी, तर उहाँले पूल, जलाशय र नदीहरु बनाउनुहुन्छ। उनी वास्तवमा एजेन्ट हुन्।

११. “यस सन्दर्भमा निम्न पदहरु छन्: ‘एक्लो यात्रा गर्ने अनन्त अस्तित्व (पुरुष), जो शरीरलाई निद्रामा असंवेदनशील बनाउँछ तर उनी आफैं जागा रहन्छन् र उनीहरु संग अंगहरुको चमकदार कणहरु लिन्छन्, जो सुतिरहेछन् उनीहरुलाई हेर्छन्। । फेरी उनी जागृत अवस्थामा आउँछन्।

१२. ‘अमर र एक्लै यात्रा गर्ने अनन्त अस्तित्व (पुरुष), महत्वपूर्ण सास (प्राण) को सहायताले अशुद्ध गुँड (शरीर) को रक्षा गर्दछ र आफैं गुँड बाट बाहिर जान्छ। त्यो अमर अस्तित्व जहाँ मन लाग्छ भटकन्छ।

१३. ‘सपनाको संसारमा, उज्यालो व्यक्ति उच्च र तल्लो राज्यहरु प्राप्त गर्दछ र धेरै रूपहरु सृजना गर्दछ – अब, जस्तै, यो महिलाहरु संग संगै आनन्द लिईरहेको छ, अब हाँस्दै छ, अब भयावह दृश्यहरु देखीरहेको छ।

14. ‘सबैले उसको खेल देख्छन् तर उसलाई कसैले देख्दैन।’ उनीहरु भन्छन्: ‘उसलाई अचानक नउठाउनुहोस्।’ यदि उसले सही अंग पाएन भने, शरीर डाक्टर को लागी गाह्रो हुन्छ।

15. Yajnavalkya यसो भन्नुभयो: “था इकाई (पुरुष), रमाईलो र सपना राज्य मा घुम्न र मात्र राम्रो र नराम्रो को परिणाम साक्षी पछि, गहिरो निद्रा को स्थिति मा remians र त्यसपछि आफ्नो पूर्व स्थिति को लागी उल्टो बाटो मा हतार। , सपनाको राज्य। उनी त्यो सपनाको स्थितिमा जे देख्छन् त्यसबाट अप्रभावित रहन्छन्, किनकि यो अनन्त प्राणी अप्राप्य छ। ” जनकले भने: “बस, यज्ञवल्क्य। म हजुरलाई एक हजार गाई दिन्छु। कृपया मलाई मुक्ति को बारे मा थप निर्देशन दिनुहोस्।

16 “याज्ञवल्क्यले भने:” त्यो इकाई (पुरुष), रमाईलो गरेर र सपनाको राज्यमा घुम्न र राम्रो र नराम्रो को नतीजा मात्र देखे पछि, आफ्नो पूर्व स्थिति, जागृत अवस्था को लागी उल्टो बाटो मा हतार गर्दछ। उहाँ त्यो स्थितिमा जे देख्नुहुन्छ, त्यसबाट अप्रभावित रहनुहुन्छ, किनकि यो अनन्त अस्तित्व अप्राप्य छ। ” जनकले भने: “बस, यज्ञवल्क्य। म हजुरलाई एक हजार गाई दिन्छु। कृपया मलाई मुक्ति को बारे मा थप निर्देशन दिनुहोस्।

17 याज्ञवल्क्यले भने: “त्यो इकाई (पुरुष), आफैं रमाईलो गरेर र जाग्ने अवस्था मा घुम्न र राम्रो र नराम्रो को नतीजा मात्र देखे पछि, आफ्नो पूर्व अवस्था, सपना राज्य वा सपना रहित निद्रा को उल्टो बाटो मा हतार गर्दछ। ।

18 “जसरी एउटा ठूलो माछा एक नदी को दुबै किनारहरु को लागी पूर्व र पश्चिम को रूप मा तैरन्छ – तेसैले अनन्त यी दुबै राज्यहरु मा सर्छ: सपना देख्दै र जाग्दै।

19 “जसरी बाज वा बाज आकाशमा घुम्न थाल्छ, थकित हुन्छ, आफ्नो पखेटा जोड्छ र आफ्नो गुँड बनाउँछ, त्यसरी नै यो अनन्त इकाई (पुरुष) यस राज्य को लागी हतार गर्दछ, जहाँ, निदाएर, उसले अरु कुनै चाहना र सपनाहरु लाई माया गर्दैन। अब कुनै सपना छैन।

२०. “त्यहाँ उहाँको शरीर को तंत्रिका (नाडी) हित भनिन्छ, जो एक हजार भागहरु मा विभाजित कपाल को रूप मा ठीक छ र सेतो, नीलो, खैरो, हरियो र रातो तरल पदार्थ भरिएको छ। Theyt suble शरीर को सीट हो, जो छापहरु को भण्डार हो। अब, जब उसलाई लाग्छ कि उसलाई मारिएको छ वा अतिशक्ति प्राप्त भएको छ, वा हात्तीले उसलाई खेदेको छ, वा खाडलमा खसेको छ, छोटो समयमा, जब उसले त्यो समयमा फ्यान्सी, पूर्ण अज्ञानता, जुनसुकै डरलाग्दो कुरा उसले जागृत अवस्थामा अनुभव गरेको छ। , त्यो सपनाको राज्य हो। त्यसोभए, जब उनी सोच्छन् कि उनी एक भगवान हुन्, जस्तो कि यो थियो, वा एक राजा, जस्तै यो थियो, वा सोच्दछ: “यो ब्रह्माण्ड म हुँ र म सबै हुँ,: त्यो उसको उच्चतम राज्य हो।

२१. “त्यो साँच्चै उसको रूप हो – इच्छाहरु बाट मुक्त, दुष्टहरु बाट मुक्त, डर बाट मुक्त। जसरी एक पुरुष लाई उसको प्रिय पत्नी द्वारा पूर्ण रूपले अँगालेको छ केहि पनि थाहा छैन कि बिना केहि छैन, केहि हैन कि भित्र छ, त्यसोभए यो अनन्त अस्तित्व (स्व), जब पूर्ण रूपले सर्वोच्च आत्म द्वारा आत्मसात गरीन्छ, केहि थाहा छैन कि बिना छ, केहि हैन कि भित्र छ। “त्यो वास्तवमा उसको रूप हो, जसमा उसका सबै इच्छाहरु पूरा हुन्छन्, जसमा सबै इच्छाहरु स्वयं बन्छन् र जो इच्छाहरु बाट मुक्त र दु: ख रहित हुन्छ।

२२. “यस स्थितिमा बुबा अब पिता हुनुहुन्न, आमा अब आमा हुनुहुन्न, संसारहरु अब संसारहरु छैनन्, देवताहरु अब देवताहरु छैनन्, वेदहरु अब वेद छैनन्। यस अवस्था मा एक चोर अब एक चोर छैन, एक महान् ब्राह्मण को हत्यारा अब एक हत्यारा छैन, एक chandala अब एक एक chandala, एक paulkasa अब एक paulkasa, एक भिक्षु अब एक भिक्षु, एक तपस्वी छ अब एक तपस्वी छैन। “उसको यो रूप राम्रो कर्महरु बाट छुटेको छ र नराम्रो कर्महरु बाट छुटेको छ, किनकि ऊ तब उसको हृदयको सबै कष्टहरु भन्दा बाहिर छ।

२३. “र जब यो देखिन्छ कि गहिरो निद्रामा यो देख्दैन, तैपनि यो देख्दैछ यद्यपि यो देख्दैन; किनकि द्रष्टाको दर्शनको अन्त्य छैन, किनकि द्रष्टा अविनाशी छ। तर त्यहाँ, तथापि, कुनै दोस्रो चीज द्रष्टा बाट अलग छ कि यो देख्न सक्छ।

२४. “र जब यो देखिन्छ कि गहिरो निद्रा मा यो गन्ध छैन, तैपनि यो गन्ध छैन तर यो गन्ध छैन; गन्धक को गन्ध को कुनै बन्द छैन, किनभने गन्धर अविनाशी छ। त्यहाँ तब, तथापि, कुनै दोस्रो चीज गन्धक बाट अलग छ कि यो गन्ध आउन सक्छ।

25. “र जब यो देखिन्छ कि गहिरो निद्रा मा यो स्वाद छैन, तर यो स्वाद छैन यद्यपि यो स्वाद छ; त्यहाँ स्वाद को स्वाद को कुनै समाप्ति छैन, किनकि स्वाद अविनाशी छ। त्यहाँ तब, तथापि, कुनै दोस्रो चीज स्वाद बाट अलग छ कि यो स्वाद गर्न सक्दछ।

26 “र जब यो देखिन्छ कि गहिरो निद्रामा यो बोल्दैन, तैपनि यो बोल्दै छ तर यो बोल्दैन; को लागी वक्ता को बोल्ने को कुनै बन्द छैन, किनकि वक्ता अविनाशी छ। जे होस्, त्यहाँ पनी, स्पीकर बाट अलग छ कि यो बारे मा बोल्न सक्दछ कुनै दोस्रो कुरा छैन।

27 “र जब यो देखिन्छ कि गहिरो निन्द्रा मा यो सुन्दैन, तैपनि यो सुनिरहेको छ यद्यपि यो सुन्दैन; सुन्ने को सुन्ने को कुनै बन्द छैन, किनभने सुन्ने अविनाशी छ। त्यहाँ तब, तथापि, कुनै दोस्रो कुरा सुन्ने बाट अलग छ कि यो सुन्न सक्छ।

28 “र जब यो देखिन्छ कि गहिरो निन्द्रा मा यो सोच्दैन, तैपनि यो सोचिरहेको छ यद्यपि यो सोच्दैन; त्यहाँ विचारक को सोच को कुनै समाप्ति छैन, किनकि विचारक अविनाशी छ। जे होस्, त्यहाँ, पनी यो सोच्न सक्छ कि विचारक देखि अलग कुनै दोस्रो कुरा छ।

29 “र जब यो देखिन्छ कि गहिरो निन्द्रा मा यो छुदैन, तैपनि यो छुन्छ यद्यपि यो छुदैन; को लागी छुने को स्पर्श को कुनै समाप्ति छैन, किनकि छुने वाला अविनाशी छ। त्यहाँ तब, तथापि, कुनै दोस्रो कुरा छुने बाट छुट्टिएको छ कि यो छुन सक्छ।

30. “र जब यो देखिन्छ कि गहिरो निद्रा मा यो थाहा छैन, तर यो थाहा छ यद्यपि यो थाहा छैन; किनकि जान्ने को ज्ञान को कुनै अन्त्य छैन, किनकि जानकार अविनाशी छ। त्यहाँ तब, तथापि, कुनै दोस्रो कुरा जानकार बाट अलग छ कि यो जान्न सक्छ।

३१. “जब ब्युँझने र सपनाको अवस्था मा त्यहाँ हुन्छ, जस्तै यो थियो, अर्को, तब एक अर्को देख्न सक्छ, तब एक अर्को गन्ध गर्न सक्छ, तब एक अर्को संग बोल्न सक्छ, तब एक अर्को सुन्न सक्छ, तब एक अर्को को बारे मा सोच्न सक्नुहुन्छ, तब एक अर्को छुन सक्छ, तब एक अर्को जान्न सक्छ।

३२. “गहिरो निद्रा मा यो पारदर्शी हुन्छ पानी जस्तै, साक्षी, एक र एक सेकेन्ड बिना। यो ब्राह्मणको संसार हो, महाराज। यो यसको सर्वोच्च प्राप्ति हो, यो यसको सर्वोच्च महिमा हो, यो यो उच्चतम संसार हो, यो यसको परम आनन्द हो। यो आनन्द को एक कण मा अन्य जीवहरु बस्छन्। ” यस प्रकार याज्ञवल्क्यले जनकलाई सिकाउनुभयो।

३३. “यदि एक व्यक्ति शरीर को सिद्ध छ र समृद्ध छ, अरु को स्वामी र धेरै भव्यता संग सबै मानव सुखहरु संग आपूर्ति गरीएको छ, उसले पुरुषहरु मा उच्चतम आशिष् को प्रतिनिधित्व गर्दछ। यो मानव आनन्द सय गुणा गुणा Manes को आफ्नो संसार जितेको छ को आनन्द को एक उपाय बनाउँछ। यि मानसहरुको आनन्द जसले आफ्नो संसार जितेका छन्, सय गुणा गुणा गरीरहेछन्, गन्धर्वहरुको दुनियाँमा आनन्दको एक मापन बनाउँछन्। गन्धर्व को आनन्द, सय गुणा गुणा, देवताहरु को आनन्द को एक उपाय कर्म द्वारा बनाइन्छ (जो बलिदान संस्कार मार्फत ईश्वरत्व प्राप्त)। कर्म द्वारा देवताहरु को आनन्द, सय गुणा गुणा, जन्म बाट देवताहरु को आनन्द को एक उपाय बनाउँछ, साथै वेद मा निपुण, पाप रहित र इच्छा बाट मुक्त एक को। जन्म द्वारा देवताहरु को आनन्द, एक सय गुणा गुणा, प्रजापान (विराज) को संसार मा एक उपाय को आनन्द बनाउँछ, साथै एक जो वेद मा निपुण, पाप रहित र इच्छा बाट मुक्त छ। प्रजापति को संसार मा आनन्द, सय गुणा गुणा, ब्रह्मा (हिरण्यगर्भ) को संसार मा एक उपाय को आनन्द बनाउँछ, साथै हे £ जो वेद मा निपुण, पाप रहित र मुक्त इच्छा छ। यो, वास्तव मा, परम आनन्द हो। यो ब्राह्मणको राज्य हो, हे सम्राट, ”याज्ञवल्क्यले भने। जनकले भने: म हजुरलाई एक हजार गाई दिन्छु, आदरणीय महोदय। कृपया मलाई मुक्ति को बारे मा थप निर्देशन दिनुहोस्। यस मा याज्ञवल्क्य डरलाग्दो थियो कि बुद्धिमान सम्राट उनको सबै प्रश्नहरुको समाधान दिन को लागी ड्राइभ गर्दै थिए। सय गुणा गुणा, ब्रह्मा (हिरण्यगर्भ) को संसार मा आनन्द को एक उपाय बनाउँछ, साथै हे £ जो वेद मा निपुण, पाप रहित र इच्छा बाट मुक्त छ। यो, वास्तव मा, परम आनन्द हो। यो ब्राह्मणको राज्य हो, हे सम्राट, ”याज्ञवल्क्यले भने। जनकले भने: म हजुरलाई एक हजार गाई दिन्छु, आदरणीय महोदय। कृपया मलाई मुक्ति को बारे मा थप निर्देशन दिनुहोस्। यस मा याज्ञवल्क्य डरलाग्दो थियो कि बुद्धिमान सम्राट उनको सबै प्रश्नहरुको समाधान दिन को लागी ड्राइभ गर्दै थिए। सय गुणा गुणा, ब्रह्मा (हिरण्यगर्भ) को संसार मा आनन्द को एक उपाय बनाउँछ, साथै हे £ जो वेद मा निपुण, पाप रहित र इच्छा बाट मुक्त छ। यो, वास्तव मा, परम आनन्द हो। यो ब्राह्मणको राज्य हो, हे सम्राट, ”याज्ञवल्क्यले भने। जनकले भने: म हजुरलाई एक हजार गाई दिन्छु, आदरणीय महोदय। कृपया मलाई मुक्ति को बारे मा थप निर्देशन दिनुहोस्। यस मा याज्ञवल्क्य डरलाग्दो थियो कि बुद्धिमान सम्राट उनको सबै प्रश्नहरुको समाधान दिन को लागी ड्राइभ गर्दै थिए।

३४. “त्यो संस्था (स्व), आफैंलाई आनन्द लिईरहेछ र सपनाको राज्यमा घुम्न र मात्र योग्यता र अवगुण को परिणाम साक्षी पछि, आफ्नो पूर्व शर्त, जागृत स्थिति को लागी उल्टो बाटो मा हतार गर्दछ।

३५. “जसरी भारी बोकेको गाडी सँगसँगै हिँड्छ, कर्कश हुन्छ, त्यस्तै गरी शरीर संग पहिचान गरिएको आत्म, सबै चेतना (सर्वोच्च स्व) को अध्यक्षतामा रहेको, सँगै सार्छ, कराउदै जान्छ, जब सास फेर्न गाह्रो हुन्छ मृत्यु को दृष्टिकोण।

36. “जब यो शरीर पातलो हुन्छ – क्षीण वा रोग बन्छ – तब, एक आम वा एक अंजीर वा peepul रूख को एक फल को रूप मा यसको डंठल बाट अलग हुन्छ, तेसैले यो अनन्त शरीर को भागहरु बाट आफैलाई अलग गरीरहेको छ, फेरी अगाडि बढ्नुहोस्, उस्तै तरिका मा कि उहाँ आउनुभयो, आफ्नो महत्वपूर्ण सास (प्राण) को remanisfestation को लागी अर्को शरीरमा।

37. “जसरी, जब एक राजा आउँछ, ugras अपराध संग सामना गर्न को लागी नियुक्त; सुता र गाउँका अगुवाहरु खाना र पेय र बस्ने तयारी संगै उनको पर्खाइमा, यसो भन्दै: ‘यहा आउनुहुन्छ, यहाँ आउनुहुन्छ,’ तेसैले, आफ्नो काम को फल को बारे मा जान्ने को लागी, त्यहाँ सबै पर्खनुहोस् तत्वहरु यसो भन्दै छन्: ‘यहाँ ब्राह्मण आउँछन्, उनी यहाँ आउँछन्।’

38. “” जसरी, जब राजा बिदा हुन चाहान्छन्, अपराधहरु को सामना गर्न को लागी नियुक्त ugras, Sutas र गाउँका नेताहरु उहाँको वरिपरि भेला हुन्छन्, त्यस्तै गरी सबै अंगहरु स्वयं को वरिपरि भेला हुन्छन्, मृत्युको समयमा, जब यो सास को लागी संघर्ष गर्दछ। ”

अध्याय IV – मृत्यु र परलोक

१. याज्ञवल्क्यले जारी राखे: “अब, जब त्यो आत्म कमजोर र बेहोश हुन्छ, जस्तै यो थियो, अंगहरु यसको वरिपरि भेला हुन्छन्। पूर्ण रूपमा प्रकाश को यी कणहरु लाई कब्जा गरीएको, स्वयं मुटुमा आउँछ। जब आँखा को पीठासीन देवता चारै तिर बाट फर्केर जान्छ, मर्ने मान्छे रंग ध्यान गर्न असफल।

२. “आँखा सूक्ष्म शरीर संग एकजुट हुन्छ; तब मानिसहरु भन्छन्: ‘उसले देख्दैन।’ नाक सूक्ष्म शरीर संग एकजुट हुन्छ; तब उनीहरु भन्छन्: ‘उसलाई गन्ध आउँदैन।’ जीभ सूक्ष्म शरीर संग एकजुट हुन्छ; तब उनीहरु भन्छन्: ‘उसलाई स्वाद छैन।’ मुखर अंग सूक्ष्म शरीर संग एकजुट हुन्छ; तब उनीहरु भन्छन्: ‘ऊ बोल्दैन।’ कान सूक्ष्म शरीर संग एकजुट हुन्छ; तब उनीहरु भन्छन्: ‘उसले सुन्दैन।’ मन सूक्ष्म शरीर संग एकजुट हुन्छ; तब उनीहरु भन्छन्: ‘उसले सोच्दैन।’ छाला सूक्ष्म शरीर संग एकजुट हुन्छ; तब उनीहरु भन्छन्: ‘उहाँ छुनुहुन्न।’ बुद्धि सूक्ष्म शरीर संग एकजुट हुन्छ; तब उनीहरु भन्छन्: ‘उहाँलाई थाहा छैन।’ “मुटुको माथिल्लो छेउ उज्यालो हुन्छ र त्यो ज्योतिले स्वयं आँखा बाट वा टाउको बाट वा शरीर को कुनै अन्य भाग (एपर्चर) को माध्यम बाट बाहिर जान्छ। “र जब स्वयं छुट्छ, महत्वपूर्ण सास पछ्याउँछ र जब महत्वपूर्ण सास छुट्छ, सबै अंगहरु पछ्याउँछन्। “तब स्वयं एक विशेष चेतना संग संपन्न हुन्छ र शरीरमा त्यो चेतना द्वारा प्राप्त गर्न को लागी पास हुन्छ। “ज्ञान, काम र विगतको अनुभव स्वयं पछ्याउँछ।

३. “र जसरी घाँस को ब्लेड मा चलिरहेको एक जोंक यसको अन्त सम्म पुग्छ, अर्को लाई समातीन्छ र आफैंलाई यो तिर एक साथ आकर्षित गर्दछ, त्यसै गरी आत्म, यो शरीर लाई फ्याँक्न पछि, अर्थात्, यो बेहोश गरे पछि, अर्को समर्थन को पकड लिनुहोस् र आफैंलाई यो तिर एक साथ आकर्षित।

४. “र जसरी एउटा सुनारले थोरै मात्रामा सुन र फेसन बाहिर निकाल्छ अर्को – नयाँ र राम्रो – रूप, त्यसरी आफैंले यो शरीरलाई फ्याँक्न पछि, अर्थात् यो बेहोश बनाएर, फेसन अर्को – एक नयाँ र राम्रो – रूप, मानेस, वा गंधर्व, वा देवता, वा विराज, वा हिरण्यगर्भ, वा अन्य प्राणीहरु को लागी उपयुक्त।

५. “त्यो स्वयं साँच्चै ब्राह्मण हो; यो पनि बुद्धि, मन र महत्वपूर्ण सास, आँखा र कान संग, पृथ्वी, पानी, हावा र आकाश संग, आगो संग र आगो बाहेक अरु के हो, इच्छा संग र इच्छा को अनुपस्थिति संग, क्रोध संग पहिचान गरीन्छ र क्रोध को अनुपस्थिति संग, धार्मिकता र अधर्म संग, सबै संग – यो पहिचान गरीएको छ, जस्तै राम्रो संग थाहा छ, यो संग (अर्थात के कथित छ) र त्यो संग (अर्थात के अनुमान लगाईएको छ)। जसरी यो कार्य गर्दछ र जसरी यो ब्यवहार गर्दछ, त्यसरी नै यो बन्छ: राम्रो गरेर यो राम्रो हुन्छ र नराम्रो गरेर यो नराम्रो हुन्छ। यो पुण्य कर्म को माध्यम बाट पुण्य हुन्छ र दुष्ट कर्म को माध्यम बाट दुष्ट। “अरु, तथापि, भन्छन् कि आत्म एक्लै इच्छा संग पहिचान गरीन्छ। जसरी यसको इच्छा छ, त्यस्तै यसको संकल्प छ; र जसरी यसको संकल्प छ, त्यस्तै यसको काम छ; र जुनसुकै काम यो गर्छ, कि यो काट्छ।

6. “. “यस सन्दर्भमा निम्न पद छ:” आसक्ति को कारण, transmigrating स्वयं, यसको काम संगै, त्यो सूक्ष्म शरीर वा मन clings को परिणाम प्राप्त हुन्छ। यो संसारमा जुनसुकै काम गरे पनि त्यसको नतिजा अन्य संसारमा थकित भएपछि, यो नयाँ कामको लागी यस संसारबाट यस संसारमा फर्कन्छ। ‘ “यसरी पलायन गर्ने इच्छा गर्ने मानिस हुन्छ। तर जो मानिस चाहना गर्दैनन् – जो इच्छा बिना छ, जो इच्छा बाट मुक्त छ, जसको इच्छा सन्तुष्ट छ, जसको इच्छा को एकमात्र वस्तु स्वयं हो – उसका अंगहरु छुट्दैनन्। ब्राह्मण भएर उनी ब्राह्मणमा विलीन हुन्छन्।

7. “।” यस सम्बन्धमा निम्न पदहरु छन्: “जब उसको हृदयमा बस्ने सबै इच्छाहरु लाई छुटकारा दिईन्छ, तब नश्वर मानिस अमर बन्छ र यस शरीर मा ब्रह्म प्राप्त गर्दछ। ‘ “जसरी सर्पको गोठ पल्टिएको छ, मरेको छ र फ्याँकिएको छ, कमिलाको पहाडमा, त्यस्तै गरी यो शरीर पनि छ। तब स्वयं अव्यवस्थित र अमर आत्मा, परमात्मा (प्राण), ब्राह्मण, प्रकाश बन्छ। ” विदेहका सम्राट जनकले भने: “म हजुरलाई सम्मान गर्छु, एक हजार गाई।”

8. “. “यस सम्बन्धमा निम्न पदहरु छन्: ‘सूक्ष्म, पुरातन बाटो टाढा टाढा मेरो द्वारा छुईएको छ (पुग्यो); हैन, म आफैंले यो महसुस गरेको छु। यस मार्ग द्वारा बुद्धिमान, ब्राह्मण को जानकारहरु, यस शरीर को पतन पछि आकाशीय क्षेत्र (मुक्ति) मा जानुहोस्, जीवित रहँदा पनि मुक्त भएको छ।

9. ‘कोही यसलाई सेतो को रूप मा बोल्छन्, अन्य नीलो, खैरो, हरियो, वा रातो को रूप मा। यो मार्ग ब्राह्मण को एक जानकार द्वारा साकार गरीएको छ र जो कोहि ब्राह्मण जान्दछन्, राम्रो कर्म गरेका छन् र सर्वोच्च प्रकाश संग पहिचान गरीएको छ। ‘

१०. ‘अन्धकार अन्धकारमा जो अज्ञानको पूजा गर्छन् प्रवेश गर्छन्; त्यो भन्दा ठूलो अन्धकारमा, जसरी थियो, ज्ञानमा समर्पितहरुलाई प्रवेश गर्नुहोस्। ‘

११. ‘निस्सन्देह ती संसारहरु अन्धकार अन्धकारले ढाकिएका छन्। मृत्यु पछि ती मानिसहरु जान्छन् जो अज्ञानी र मूर्ख छन्। ‘

१२. ‘यदि एक मानिसलाई म जस्तै यो आफैं जान्दछु, तब के चाहना र कसको खातिर उसले शरीर को पछि लाग्दा पीडित हुनेछ?’

१३. ‘जो कोहीले आफैंलाई साक्षात्कार र नजिकबाट चिनेको छ, जो यो खतरनाक र विचलित ठाउँ (शरीर) मा प्रवेश गरेको छ, ब्रह्माण्डको निर्माता हो; किनकि उहाँ सबैका निर्माता हुनुहुन्छ। सबै उसको स्वयम् हो र ऊ, फेरि, साँच्चै सबैको आत्म हो। ‘

14. ‘यो धेरै शरीर मा बस्दै, हामी कुनै न कुनै रूपमा ब्राह्मण साकार छ; अन्यथा हामी अनभिज्ञ रहनु पर्ने थियो र ठूलो विनाशले हामीलाई पन्छाइदिन्छ। जो ब्राह्मणलाई जान्दछन् उनीहरु अमर बन्छन्, जबकि अरु मात्र दु: ख भोग्छन्। ‘

१५. ‘जब एक व्यक्ति एक शिक्षक को निर्देशन को पालन गरीरहनु भएको छ प्रत्यक्ष रूप मा, जो भैरहेको छ र हुनेछ को प्रभु उफ्रने स्वयं देख्नुहुन्छ, उनी अब यो बाट आफूलाई लुकाउन चाहान्छन्।’

16. ‘जसको अन्तर्गत बर्ष आफ्नो दिनहरु संग रोल गर्दछ – l को अमर ज्योति मा देवताहरु दीर्घायु को रूप मा ध्यान।

17. ‘जसमा पाँच र आकासका पाँच समूह विश्राम लिन्छन्, त्यही आत्मालाई म अमर ब्राह्मण मान्दछु। त्यो ब्रह्मलाई थाहा पाएर म अमर छु। ‘

18. ‘जो महत्वपूर्ण सांस (प्राण), आँखा को आँखा, कान को कान, मन को मन को महत्वपूर्ण श्वास (प्राण) जान्दछन्, प्राचीन, आदिम ब्राह्मण लाई बुझेका छन्।’

19. ‘मन द्वारा मात्र ब्राह्मण साकार गर्न को लागी हो। यसमा कुनै विविधता छैन। उहाँ मृत्युबाट मृत्युमा जानुहुन्छ जसले यसमा देख्नुहुन्छ, जस्तो कि यो विविधता थियो।

20. ‘अज्ञात र स्थिर, यो मात्र एक रूप मा साकार हुनुपर्छ। स्वयं कलंक मुक्त छ, आकाश भन्दा पर, जन्महीन, अनन्त र अपरिवर्तनीय। ‘

21. ‘ब्राह्मण को बुद्धिमान साधक, एक्लै स्वयं को बारे मा सिक्दै, ज्ञान (प्रज्ञा) अभ्यास गर्नु पर्छ। उसलाई धेरै शब्दहरु को बारे मा सोच्न नदिनुहोस्, त्यो बोली को अंग को लागी थकाउने छ। ‘

२२. “त्यो महान्, अजन्मे स्व, जो बुद्धि (विज्ञानमाया) बाट पहिचान गरीएको छ र जो इन्द्रियहरुको बीचमा बास गर्दछ, हृदय भित्र आकाशमा छ। यो सबैको नियन्त्रक, सबैको स्वामी, सबैको शासक हो। यो राम्रो कर्म को माध्यम बाट ठूलो वा खराब कामहरु को माध्यम बाट सानो बन्न सक्दैन। यो सबैको स्वामी, सबै प्राणीहरुको शासक, सबै प्राणीहरुको रक्षक हो। यो बाँध हो कि सीमा को रूप मा बिभिन्न संसारहरु लाई अलग राख्न को लागी सेवा गर्दछ। ब्राह्मणहरुले वेद को अध्ययन, बलिदान, उपहार र तपस्या को माध्यम बाट यो साकार गर्न खोज्छन् जो विनाश को लागी नेतृत्व गर्दैनन्। यो एक्लै जान्दा कोहि aषि (मुनी) बन्छन्। यो संसार (अर्थात् स्वयं) को लागी मात्र, भिक्षुहरु आफ्नो घरहरु त्याग्छन्। “पुरानो समय को ब्राह्मण को जानकारहरु, यो भनिएको छ, सन्तान को कामना गरेनन् किनभने उनीहरु लाई लाग्यो: ‘हामी सन्तानको साथ के गर्ने – हामी जसले यो आत्म, यो संसार प्राप्त गरेका छौं?’ उनीहरु भन्छन्, छोराहरु को लागी, धन र संसार को लागी उनको इच्छा र धार्मिक भिक्षुहरु को जीवन को नेतृत्व गरे। जो पुत्रहरुको चाहना हो त्यो धन को कामना हो र जो धन को कामना हो संसारको इच्छा हो; यी दुबै को लागी, वास्तव मा, मात्र इच्छाहरु हुन्। यो स्वयं त्यो हो जसलाई यो होइन, यो होइन भनेर वर्णन गरिएको छ। यो अदृश्य छ, किनकि यो कथित छैन; अव्यवस्थित, को लागी यो कहिल्यै क्षय हुँदैन; अनटेच, को लागी यो कहिल्यै संलग्न छैन; असफल, को लागी यो कहिल्यै दुखाइ महसुस गर्दैन र चोट कहिल्यै भोग्दैन। ‘जो यो जान्दछन् कि यी दुई विचारहरु लाई पराजित गर्दैनन्: यसको लागी मैले एउटा नराम्रो काम गरे र यसको लागी मैले एउटा राम्रो काम गरे। उसले दुबैलाई जित्छ। गरिएका वा नगर्ने कामहरु उसलाई दुखी पार्दैनन्। ‘ छोराहरु को लागी, धन को लागी र संसारहरु को लागी उनको इच्छा र धार्मिक भिक्षुहरु को जीवन को नेतृत्व गरे। जो पुत्रहरुको चाहना हो त्यो धन को कामना हो र जो धन को कामना हो संसारको इच्छा हो; यी दुबै को लागी, वास्तव मा, मात्र इच्छाहरु हुन्। यो स्वयं त्यो हो जसलाई यो होइन, यो होइन भनेर वर्णन गरिएको छ। यो अदृश्य छ, किनकि यो कथित छैन; अव्यवस्थित, को लागी यो कहिल्यै क्षय हुँदैन; अनटेच, को लागी यो कहिल्यै संलग्न छैन; असफल, को लागी यो कहिल्यै दुखाइ महसुस गर्दैन र चोट कहिल्यै भोग्दैन। ‘जो यो जान्दछन् कि यी दुई विचारहरु लाई पराजित गर्दैनन्: यसको लागी मैले एउटा नराम्रो काम गरे र यसको लागी मैले एउटा राम्रो काम गरे। उसले दुबैलाई जित्छ। गरिएका वा नगर्ने कामहरु उसलाई दुखी पार्दैनन्। ‘ छोराहरु को लागी, धन को लागी र संसारहरु को लागी उनको इच्छा र धार्मिक भिक्षुहरु को जीवन को नेतृत्व गरे। जो पुत्रहरुको चाहना हो त्यो धन को कामना हो र जो धन को कामना हो संसारको इच्छा हो; यी दुबै को लागी, वास्तव मा, मात्र इच्छाहरु हुन्। यो स्वयं त्यो हो जसलाई यो होइन, यो होइन भनेर वर्णन गरिएको छ। यो अदृश्य छ, किनकि यो कथित छैन; अव्यवस्थित, को लागी यो कहिल्यै क्षय हुँदैन; अनटेच, को लागी यो कहिल्यै संलग्न छैन; असफल, को लागी यो कहिल्यै दुखाइ महसुस गर्दैन र चोट कहिल्यै भोग्दैन। ‘जो यो जान्दछन् कि यी दुई विचारहरु लाई पराजित गर्दैनन्: यसको लागी मैले एउटा नराम्रो काम गरे र यसको लागी मैले एउटा राम्रो काम गरे। उसले दुबैलाई जित्छ। गरिएका वा नगर्ने कामहरु उसलाई दुखी पार्दैनन्। ‘ जो पुत्रहरुको चाहना हो त्यो धन को कामना हो र जो धन को कामना हो संसारको इच्छा हो; यी दुबै को लागी, वास्तव मा, मात्र इच्छाहरु हुन्। यो स्वयं त्यो हो जसलाई यो होइन, यो होइन भनेर वर्णन गरिएको छ। यो अदृश्य छ, किनकि यो कथित छैन; अव्यवस्थित, को लागी यो कहिल्यै क्षय हुँदैन; अनटेच, को लागी यो कहिल्यै संलग्न छैन; असफल, को लागी यो कहिल्यै दुखाइ महसुस गर्दैन र चोट कहिल्यै भोग्दैन। ‘जो यो जान्दछन् कि यी दुई विचारहरु लाई पराजित गर्दैनन्: यसको लागी मैले एउटा नराम्रो काम गरे र यसको लागी मैले एउटा राम्रो काम गरे। उसले दुबैलाई जित्छ। गरिएका वा नगर्ने कामहरु उसलाई दुखी पार्दैनन्। ‘ जो पुत्रहरुको चाहना हो त्यो धन को कामना हो र जो धन को कामना हो संसारको इच्छा हो; यी दुबै को लागी, वास्तव मा, मात्र इच्छाहरु हुन्। यो स्वयं त्यो हो जसलाई यो होइन, यो होइन भनेर वर्णन गरिएको छ। यो अदृश्य छ, किनकि यो कथित छैन; अव्यवस्थित, को लागी यो कहिल्यै क्षय हुँदैन; अनटेच, को लागी यो कहिल्यै संलग्न छैन; असफल, को लागी यो कहिल्यै दुखाइ महसुस गर्दैन र चोट कहिल्यै भोग्दैन। ‘जो यो जान्दछन् कि यी दुई विचारहरु लाई पराजित गर्दैनन्: यसको लागी मैले एउटा नराम्रो काम गरे र यसको लागी मैले एउटा राम्रो काम गरे। उसले दुबैलाई जित्छ। गरिएका वा नगर्ने कामहरु उसलाई दुखी पार्दैनन्। ‘ अनटेच, को लागी यो कहिल्यै संलग्न छैन; असफल, को लागी यो कहिल्यै दुखाइ महसुस गर्दैन र चोट कहिल्यै भोग्दैन। ‘जो यो जान्दछन् कि यी दुई विचारहरु लाई पराजित गर्दैनन्: यसको लागी मैले एउटा नराम्रो काम गरे र यसको लागी मैले एउटा राम्रो काम गरे। उसले दुबैलाई जित्छ। गरिएका वा नगर्ने कामहरु उसलाई दुखी पार्दैनन्। ‘ अनटेच, को लागी यो कहिल्यै संलग्न छैन; असफल, को लागी यो कहिल्यै दुखाइ महसुस गर्दैन र चोट कहिल्यै भोग्दैन। ‘जो यो जान्दछन् कि यी दुई विचारहरु लाई पराजित गर्दैनन्: यसको लागी मैले एउटा नराम्रो काम गरे र यसको लागी मैले एउटा राम्रो काम गरे। उसले दुबैलाई जित्छ। गरिएका वा नगर्ने कामहरु उसलाई दुखी पार्दैनन्। ‘

२३. “यो निम्न रिग पद द्वारा व्यक्त गरिएको छ: ‘यो ब्राह्मण को शाश्वत महिमा हो: यो न त बढ्छ न काम द्वारा घट्छ। तेसैले कसैलाई त्यो एक्लै को प्रकृति थाहा हुनुपर्छ। यो जान्दा एक दुष्ट कार्य द्वारा छुने छैन। ‘ “यसैले जो यो जान्दछ कि यो जस्तै आत्म -नियन्त्रित, शान्त, आफैमा फिर्ता लिईन्छ, बिरामी र स collected्कलन हुन्छ; उसले स्वयंलाई आफ्नै शरीर (शरीर) मा देख्छ; उसले सबैलाई आफ्नै रूपमा देख्छ। दुष्टले उसलाई परास्त गर्दैन, तर उसले सबै नराम्रोलाई परास्त गर्दछ। दुष्टले उसलाई दु: ख दिदैन, तर उसले सबै नराम्रो खान्छ। उहाँ पापरहित, कलंक रहित, शंका बाट मुक्त र एक साँचो ब्राह्मण (ब्राह्मण को जानकार) बन्नुहुन्छ। यो ब्राह्मणको संसार हो, हे सम्राट र तिमीले यो प्राप्त गर्यौ। ” यस प्रकार याज्ञवल्क्यले भने। जनकले भन्नुभयो: ‘आदरणीय महोदय, मँ तपाइँलाई विदेहको साम्राज्य दिन्छु र म पनि, यसको साथमा, तिम्रो प्रतीक्षा गर्न।

२४. त्यो महान्, अजन्मे स्वयम् खाना खाने र धन दिनेवाला हो। जसले यो जान्दछ उसले धन प्राप्त गर्दछ।

२५. त्यो महान्, अजन्मे स्वयम निर्जीव, अमर, अमर, निडर छ; यो ब्राह्मण (अनन्त) हो। वास्तवमा ब्राह्मण निडर हुनुहुन्छ। जसले यो जान्दछ निडर ब्राह्मण बन्छ।

अध्याय V – याज्ञवल्क्य र मैत्रेयी (II)
१. याज्ञवल्क्यका दुई पत्नीहरु थिए: मैत्रेयी र कात्यायनी। यी मध्ये, मैत्रेयी ब्राह्मण को ज्ञान संग कुराकानी थियो, जबकि कात्यायनी एक अनिवार्य रूप से स्त्री दृष्टिकोण थी। एक दिन याज्ञवल्क्य, जब उनी जीवनको अर्को मोड अंगाल्न चाहन्थे,

२. भन्यो: “मैत्रेयी, मेरी प्यारी, म भिक्षु बन्नको लागी यो जीवन त्याग्ने छु। मलाई तपाइँ र कात्यायनी बिच अन्तिम सम्झौता गर्न दिनुहोस्। ”

३. मैत्रेयीले भने: “आदरणीय महोदय, यदि साँच्चै धनले भरिपूर्ण सारा पृथ्वी मेरो हो भने, के म त्यो मार्फत अमर हुन्छु वा छैन?” “होइन,” याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए, “तपाइँको जीवन धेरै मानिसहरु जस्तै हुनेछ। अमरताको, तथापि, धन को माध्यम बाट कुनै आशा छैन।

४. तब मैत्रेयीले भन्यो: “म के गर्न सक्छु जसले मलाई अमर बनाउँदैन? मलाई भन्नुहोस्, आदरणीय महोदय, त्यो एक्लै को बारे मा जो तपाइँ अमरत्व प्राप्त गर्ने एकमात्र साधन हुन जान्नुहुन्छ। ”

५. याज्ञवल्क्यले जवाफ दिए: “मेरो प्रिय, तपाइँ पहिले नै मेरो प्रिय हुनुहुन्थ्यो र अब तपाइँ मेरो मुटु पछि के हो थाहा पाउने संकल्प गर्नुभयो। यदि तपाइँ चाहानुहुन्छ, मेरो प्रिय, म तपाइँलाई यो व्याख्या गर्दछु। जसरी म यसलाई व्याख्या गर्छु, म जे भन्छु त्यसमा मनन गर। ” र उहाँले भन्नुभयो: “साँच्चै, पतिको खातिर होइन, मेरो प्यारो, पतिलाई माया गरिन्छ, तर उसलाई उसको स्वार्थको लागी माया गरिन्छ, जो यसको वास्तविक स्वभाव मा, सर्वोच्च आत्म संग एक हो। “साँच्चै, पत्नीको खातिर होइन, मेरो प्रिय, पत्नीलाई माया गरिन्छ, तर उनी आफैंको लागी माया गरिन्छ। “साँच्चै, छोराहरुको खातिर होइन, मेरो प्यारो, छोराहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु आफै को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, धन को खातिर होइन, मेरो प्रिय, धन लाई माया गरिन्छ, तर यो आत्म को लागी माया गरिन्छ। “साँच्चै, जनावरहरुको खातिर होइन, मेरो प्यारो, जनावरहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु आफै को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, ब्राह्मणको खातिर होइन, मेरो प्यारो, ब्राह्मणलाई माया गरिन्छ, तर उनी आफैंको लागी माया गरिन्छ। “साँच्चै, क्षत्रियको खातिर होइन, मेरो प्रिय, क्षत्रियलाई माया गरिन्छ, तर उनी आफैं को लागी माया गरिन्छ। “साँच्चै, संसारहरुको खातिर होइन, मेरो प्यारो, संसारहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, देवताहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, देवताहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, वेदको खातिर होइन, मेरो प्रिय, वेदहरु माया गरिएका छन्, तर ती स्वयंको खातिर माया गरिएका छन्। “साँच्चै, प्राणीहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, प्राणीहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय, सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट, यो सबै ज्ञात छ। संसारको खातिर होइन, मेरो प्यारो, संसारहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु आफै को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, भगवानहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, देवताहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, वेदको खातिर होइन, मेरो प्रिय, वेदहरु माया गरिएका छन्, तर ती स्वयंको खातिर माया गरिएका छन्। “साँच्चै, प्राणीहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, प्राणीहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय, सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट, यो सबै ज्ञात छ। संसारको खातिर होइन, मेरो प्यारो, संसारहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, देवताहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, देवताहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, वेदको खातिर होइन, मेरो प्रिय, वेदहरु माया गरिएका छन्, तर ती स्वयंको खातिर माया गरिएका छन्। “साँच्चै, प्राणीहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, प्राणीहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय, सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट, यो सबै ज्ञात छ। तर उनीहरु आफैं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, देवताहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, देवताहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, वेदको खातिर होइन, मेरो प्रिय, वेदहरु माया गरिएका छन्, तर ती स्वयंको खातिर माया गरिएका छन्। “साँच्चै, प्राणीहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, प्राणीहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय, सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट, यो सबै ज्ञात छ। तर उनीहरु आफैं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, देवताहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, देवताहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, वेदको खातिर होइन, मेरो प्रिय, वेदहरु माया गरिएका छन्, तर ती स्वयंको खातिर माया गरिएका छन्। “साँच्चै, प्राणीहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, प्राणीहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय, सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट, यो सबै ज्ञात छ। तर उनीहरु आफैं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, वेदको खातिर होइन, मेरो प्रिय, वेदहरु माया गरिएका छन्, तर ती स्वयंको खातिर माया गरिएका छन्। “साँच्चै, प्राणीहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, प्राणीहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय, सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट, यो सबै ज्ञात छ। तर उनीहरु आफैं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, वेदको खातिर होइन, मेरो प्रिय, वेदहरु माया गरिएका छन्, तर ती स्वयंको खातिर माया गरिएका छन्। “साँच्चै, प्राणीहरुको खातिर होइन, मेरो प्रिय, प्राणीहरु लाई माया गरिन्छ, तर उनीहरु स्वयं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय, सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट, यो सबै ज्ञात छ। तर उनीहरु आफैं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय, सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट, यो सबै ज्ञात छ। तर उनीहरु आफैं को लागी माया गरिन्छन्। “साँच्चै, सबैको खातिर होइन, मेरो प्यारो, सबै मायालु हो, तर यो आत्म को लागी माया गरीन्छ। “साँच्चै, मेरो प्यारी मैत्रेयी, यो आत्म हो कि साकार हुनु पर्छ – को बारे मा सुन्नु पर्छ, प्रतिबिम्बित र मा ध्यान। आत्म को बोध द्वारा, मेरो प्रिय, सुन्ने, प्रतिबिम्ब र ध्यान को माध्यम बाट, यो सबै ज्ञात छ।
7.“. “ब्राह्मणले उसलाई अस्वीकार गर्दछ जसले उसलाई स्वयम् भन्दा फरक चिन्छ। क्षत्रियले उसलाई अस्वीकार गर्दछ जो उसलाई स्वयं भन्दा फरक जान्दछ। संसारले एकलाई अस्वीकार गर्दछ जो उनीहरुलाई आत्म बाट फरक को रूप मा जान्दछ। देवताहरु एकलाई अस्वीकार गर्छन् जो उनीहरु लाई आत्म बाट फरक को रूप मा जान्दछन्। वेदले एकलाई अस्वीकार गर्दछ जो उनीहरुलाई स्वयं भन्दा फरक जान्दछ। प्राणले एकलाई अस्वीकार गर्दछ जो उनीहरुलाई आत्म बाट फरक को रूप मा जान्दछ। सबै एक लाई अस्वीकार गर्दछ जो यो जान्दछ कि स्वयं बाट फरक छ। यो ब्राह्मण, यो क्षत्रिय, यो संसार, यी देवताहरु, यी वेदहरु, यी प्राणीहरु र यो सब that स्वयं हुन्।

8-10 “ड्रम को विभिन्न विशेष प्रकार को नोटहरु को रूप मा, जब यो पिटाईन्छ, आफैंले बुझ्न सक्दैन, तर ड्रम को सामान्य नोट वा स्ट्रोक को विभिन्न प्रकार द्वारा उत्पादित सामान्य ध्वनि लाई तब मात्र बुझिन्छ; “र एक शंख को विभिन्न विशेष नोटहरु को रूप मा, जब यो उडाइएको छ, आफैंले बुझ्न सक्दैन, तर मात्र जब शंख को सामान्य नोट वा विभिन्न प्रकार को फुकेको द्वारा उत्पादित सामान्य ध्वनि लाई बुझिन्छ; “र एक वीना को विभिन्न विशेष नोटहरु को रूप मा, जब यो खेलीन्छ, आफैंले बुझ्न सक्दैन, तर मात्र वीना को सामान्य नोट वा खेल को विभिन्न प्रकार को द्वारा उत्पादित सामान्य ध्वनि पकडिएको छ जब;

११. “जसरी भिजेको इन्धनको साथ आगो लाग्दा विभिन्न प्रकारको धुवाँको समस्या बाहिर आउँछ, त्यसरी नै, मेरो प्यारो, —ग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्वंगिरस, इतिहास (इतिहास), पौराणिक कथा (पुराण) ), कला (विद्या), उपनिषद, श्लोक (श्लोक), aphorisms (सूत्र), व्याख्या (anuvyakhyanas), स्पष्टीकरण (vyakhyanas), बलिदान, आगो मा oblations, खाना, पेय, यो संसार, अर्को संसार र सबै प्राणीहरु सबै यो अनन्त वास्तविकता को सास जस्तै हो। यो सर्वोच्च स्वयं बाट यी सबै हुन्, साँच्चै, सास फेरे।

१२. “जसरी महासागर सबै पानी को एक लक्ष्य हो (जहाँ उनीहरु मर्ज हुन्छन्), त्यसैले छाला सबै प्रकार को स्पर्श को एक लक्ष्य हो, नाक सबै गन्ध को एक लक्ष्य हो, जिब्रो एक लक्ष्य हो सबै स्वादहरु को, कान सबै ध्वनि को एक लक्ष्य हो, मन सबै विचार को एक लक्ष्य हो, बुद्धि ज्ञान को सबै रूपहरु को एक लक्ष्य हो, हातहरु सबै कार्यहरु को एक लक्ष्य हो, पुस्ता को अंग सबै प्रकारको भोगको एउटै लक्ष्य हो, उत्सर्जित अंग सबै विसर्जन को एक लक्ष्य हो, खुट्टा सबै प्रकार को हिड्ने को एक लक्ष्य हो, बोली को अंग सबै वेद को एक लक्ष्य हो।

१३. “जसरी नुन को एक ढु inside्गा न त भित्र र न बाहिर छ र पूरै स्वाद को एक सजातीय जन हो, तेसैले यो आत्म, मेरो प्रिय, न त भित्र छ न बाहिर छ र बिल्कुल एक बुद्धि को एक सजातीय जन हो। यो आत्म तत्वहरु बाट एक अलग इकाई को रूप मा बाहिर आउँछ र तिनीहरुको विनाश संग यो अलग अस्तित्व पनि नष्ट हुन्छ। यो एकता प्राप्त गरे पछि यो कुनै अधिक चेतना छ। यो म भन्छु, मेरो प्रिय। ” याज्ञवल्क्यले भने।

१४. तब मैत्रेयीले भन्यो: “यहाँ मात्र तपाइँ मलाई पुर्ण रुपमा छक्क पार्नुभयो, आदरणीय सर। वास्तवमा, म यो बिल्कुल बुझ्दिन। ” उसले जवाफ दियो: “पक्कै पनि म केहि डरलाग्दो भन्दिन, प्रिय। साँच्चै, यो स्वयं अपरिवर्तनीय र अविनाशी छ।

१५. “जब त्यहाँ द्वैत हुन्छ, जसरी यो थियो, तब एक अर्को देख्छन्, एक अर्को गन्ध, एक अर्को स्वाद, एक अर्को संग बोल्छ, एक अर्को सुन्छ, एक अर्को को बारे मा सोच्दछ, एक अर्को लाई छुन्छ, एक अर्कालाई थाहा छ। तर जब ब्राह्मण को जान्ने को लागी सबै चीज स्वयं बन्छ, तब उसले के देख्नु पर्छ र के बाट, के गन्ध र के बाट, उसले के स्वाद लिनु पर्छ र के बाट, उसले के बोल्नु पर्छ र के बाट, के सुन्नु पर्छ र के को माध्यम बाट, उसले के सोच्नु पर्छ र के को माध्यम बाट, उसले के छुनु पर्छ र के बाट, के उसले थाहा पाउनु पर्छ र के बाट? के को माध्यम बाट एक जान्नु पर्छ कि के कारण यो सबै थाहा छ? “यो स्वयं त्यो हो जसलाई ‘यो होइन, यो होइन।’ यो अदृश्य छ, किनकि यो कहिल्यै बुझिदैन; अव्यवस्थित, को लागी यो कहिल्यै क्षय हुँदैन; नजोडिएको, यो कहिल्यै आफैं संलग्न गर्दैन; असफल, को लागी यो कहिल्यै दुखाइ महसुस गर्दैन र चोट कहिल्यै भोग्दैन। के को माध्यम बाट, हे मैत्रेयी, एक ज्ञात जान्नु पर्छ? “यस प्रकार तपाइँसँग दिइएको निर्देशन छ। यो धेरै, वास्तव मा, अमरताको साधन हो। ” यसो भन्दै, याज्ञवल्क्यले घर त्यागे।

अध्याय VI – शिक्षकहरु को लाइन

१. अब शिक्षकहरु को लाइन: हामी Pautimashya बाट ज्ञान प्राप्त भयो। पौटिमाश्यले गौपवन बाट प्राप्त गरे। एक अन्य Pautimashya बाट Gaupavana। यो Pautimashya अर्को Gaupavana बाट। Kausika बाट यो Gaupavana। कौन्दिनिया बाट कौसिका। Kaundinya Sandilya बाट। कौसिका र गौतम बाट Sandilya। गौतम

२. अग्निवेश्या बाट। अग्निवेश्या गर्ग्या बाट। Gargya अर्को Gargya बाट। यो Gargya गौतम बाट। गौतम सैतव बाट। Pirasaryayana बाट Saitava। Gargyayana बाट Parasarayayana। Uddalakayana बाट Gargyayana। Jabalayana बाट Uddalakayana। Jabandayana Madhyandinayana बाट। Saukarayana बाट Madhyandinayana। काशयान बाट सुकारायण। Sayayayana बाट Kashayana। Kausikayani बाट Sayakayana। कौसिकायनी

३. घृतकौसिका बाट। परासरायण बाट घृतकौसिका। परासार्यन बाट परासार्यन। जटुकर्ण्य बाट परासार। Asurayana र Yiska बाट Jatukarnya। त्रैवानी बाट Asurayana। Aupajandhani बाट Traivani। Aupajandhani Asuri बाट। असुर भारद्वाज बाट। अत्रेय बाट भारद्वाज। अत्र्या मन्ती बाट। गौतम बाट मन्ती। गौतम अर्को गौतम बाट। यो गौतम Vatsya बाट। SandyIya बाट Vatsya। कैसोर्या कप्या बाट सन्दिल्य। कुमारहरिता बाट कैसोर्या कप्या। गलवा बाट कुमारहरिता। Vidarbhikaundinya बाट Galava। Vatsanapat Babhrava बाट Vidhbhikaundinya। Pathin Saubhara बाट Vatsanapat Babhrava। Ayasya Angirasa बाट Pathin Saubhara। Abyuti Tvashtra बाट Ayasya Angirasa। Abhuti Tvashtra Visvarupa Tvashtra बाट। Visvarupa Tvashtra दुई Asvins बाट। दध्याच अथर्वना बाट दुई आश्विन। अथर्वण दैव बाट दध्याच अथर्वण। मृत्यु प्राध्वमसंन से अथर्वण दैव। मृत्युम्व प्रधानवम्सन प्रध्वसंसन। एकर्षि बाट Pradvvamsana। एकप्राशी विप्रचिट्टी बाट। Viprachitti Vyashti बाट। सानारु बाट व्यास। सानितु बाट सानारु। Sanaga बाट Sanitana। Parameshthin (विराज) बाट Sanaga। ब्राह्मण (हिरण्यगर्भ) बाट परमेश्वर। ब्राह्मण स्वयं जन्म (अनन्त) हो।

ब्राह्मणलाई नमस्कार।
Enable Notifications    Subscribe No thanks